Школа тантрического секса

интересно, а кто эти двое Он и Она?

Страстное просветление: Женщины в тантрическом буддизме
Поиски следов небесных танцовщиц

Всякий, кто станет читать тантрический текст или зайдет в тантрический храм, сразу же столкнется с ошеломляющим сонмом поразительных женских образов. Он откроет для себя пантеон женских будд и целое воинство просветленных существ женского пола, называемых дакини. Дакини взмывают ввысь и летают, не стесняемые одеждами, с развевающимися волосами. Их тела изгибаются в танце, глаза сверкают страстью, восторгом и яростной силой. Почти слышишь мягкое постукивание их замысловатых костяных украшений и ощущаешь ветерок, поднимаемый их радужными шарфами, когда они парят над ландшафтом, приметы которого характерны для буддийской Тантры. Эти безудержные создания наслаждаются всеми видами свободы. В тантрической литературе предстает образ йогини, наделенной магическими силами, всемогущей волшебницы, способной принимать какой ей вздумается облик, и просветленной женщины, которая одним лишь точным словом или жестом может помочь человеку пережить проблеск прямого переживания реальности.

Эти женские образы с их кипучей атмосферой страсти и свободы внушают ощущение совершенного владения духовной силой. Они пробудили мой первоначальный интерес к традиции Тантры и были путеводной звездой на протяжении всех моих исследований. Мне кажется, что йогини, которые служат украшением тантрической литературы и так неотразимо взирают с образцов тантрической живописи и скульптуры, могут быть свидетельством роли женщин в буддийской Тантре — их исторического существования, духовного освобождения и мистической проницательности. Данное исследование явилось плодом моих поисков женщин, вдохновлявших и помогавших создавать эти влекущие женские образы.

Толкователи тантрического искусства и литературы утверждали, что положительные женские образы не отражают жизни или достижений реальных женщин. Историкам скорее представлялось, что тантрический буддизм был жестким направлением, в котором женщинам, в лучшем случае, отводилась маргинальная и подчиненная роль, а в худшем — существ униженных и эксплуатируемых. Преобладающая точка зрения заключается в том, что роскошным йогини тантрической иконографии на человеческом уровне соответствовали презренные проститутки и женщины низких каст, использовавшиеся в ритуальных целях. Такое мнение неудивительно, поскольку утверждения, недооценивающие духовную жизнь женщин, встречались во всех областях исторической науки, пока не были предприняты существенные исследования на эту тему. Например, похожие утверждения о низком статусе женщин в средневековой христианской Европе существовали до тех пор, пока несколько десятилетий назад первая струйка интереса к истории не превратилась в бурный поток всё более специализированных и методологически разработанных исследований. Подобные утверждения напоминают мнение, сложившееся о женщинах австралийских аборигенов, которое было развеяно, когда этнографы открыли богатый мир женских мифов и ритуалов, где не уделяется никакого места мужчинам. Поэтому исходные предположения о маргинальном положении женщин в тантрийских кругах не должны мешать более глубоким исследованиям: они лишь подчеркивают необходимость дальнейшего изучения этого вопроса. Данная книга бросает вызов преобладающей точке зрения о месте женщин в буддийской Тантре, выдвигая новые исторические и текстуальные свидетельства и приводя новые толкования центральных тем и понятий в свете этих доказательств. Существуют многочисленные свидетельства о том, что женщины принимали активное участие в развитии Тантры. В тантрийских жизнеописаниях мы видим портреты смелых, прямых, независимых женщин. Тантрийские тексты предписывают уважать женщин, служить им и почитать в ритуалах. Тантрийская литература знакомит нас и с такими практиками, которые выполняют исключительно женщины, и с такими, в которых мужчины и женщины участвуют совместно. В теории Тантры выдвигается идеал сотрудничества, таких взаимоотношений между мужчинами и женщинами, которые направлены на освобождение. Там, где существовавшие прежде оценки практик, учений, взаимоотношения полов и социальных групп были сочтены неадекватными, они были подвергнуты критике и либо изменены, либо отвергнуты, дабы провести последующий анализ.

Научный контекст

Буддийские исследования отстают от исследований в других областях в плане использования пола как категории анализа. Мужское доминирование очень долго считалось постоянным и неизменным принципом в буддийской истории. Поскольку женщины присутствовали во все эпохи буддийской истории на протяжении двух с половиной тысячелетий и их присутствие неизбежно оказало влияние на продолжающееся становление этой традиции, вряд ли стоит продолжать пренебрегать этой гранью буддийской истории. Если речь идет о индо-тибетском буддизме, то некоторый прогресс в женском вопросе был достигнут в раннем буддизме, монашестве, и буддизме Махаяны. В двух статьях была начата серьезная дискуссия на тему положения женщин в индийской буддийской Тантре, и немного больше внимания уделено тибетским монахиням и йогини-мирянкам.

Сосредоточиваясь на теме о месте женщин в буддийской Тантре в Индии, данная работа дает основу для проведения различия между отношениями полов на индийском этапе развития этого учения и теми, что имели место в тибетской истории. Появление могущественных буддийских династий, консолидация жреческой иерархии, господствовавшей в экономической и политической жизни страны, введение системы перерожденцев, позволившей иерархам мужского пола воспроизводить себя без нужды в браке, и расцвет субкультуры затворничества — всё это так или иначе повлияло на роль женщин, но как именно, предстоит еще изучить. Более радикальные тантрийские учения, такие как те, которые включают в себя сексуальные практики, встречали в Тибете сопротивление официальных кругов, что вылилось в наложение ограничений на перевод смущающих текстов. Тем не менее, в Стране Снегов сохранился и расцвел весь спектр тантрийских учений. Тантрический идеал объединения со всем и утопическое видение мужчин и женщин как спутников в духовных поисках — словно тлеющие угли, способные вспыхнуть, лишь только учитель или культурное окружение начнет способствовать выходу их энергии. Противоречия между сторонниками и противниками целибата, духовными властями и харизматическими лидерами, а также иерархические и эгалитарные тенденции весьма способствовали жизнеспособности тибетской традиции. В данной книге рассматривается и то, насколько в Тибете помнят женщин-первооткрывательниц тантрического движения их духовные наследники и верят в их начинания.

Эта книга, стоя в ряду всё более расширяющейся литературы о женщинах и религии, дает материал, необходимый для межкультурного исследования в таких областях, как объяснения пола, индивидуальности, тела, сексуальности и ритуала. В области феминистской теологии некоторые ученые выдвигают буддийские принципы, которые могут дополнять, обмениваться информацией с западным феминизмом, и главное, предлагать альтернативные модели личности и силы. Эти ученые — главным образом, Анна Кляйн и Рита Гросс — сосредоточиваются на основных понятиях буддийской философии и психологических прозрениях, таких как буддийское понимание отсутствия “я”, взаимозависимость и опыт созерцания. Тантрийское понимание воплощения, экстаза и способных к преобразованию измерений страсти и интимной близости могут обогатить этот диалог.

Одна из главных целей данной книги заключается в том, чтобы дополнить религиозную историю индийских женщин главой о буддийской Тантре. В изучении женщин и религии в Индии, как и в других странах, прежние мнения пересматриваются и опровергаются благодаря пристальному вниманию к жизни женщин и их самовыражению в религии. Индологи прошлого были склонны принимать за нормативную и типичную мужскую религиозность. Многие факторы способствовали тому, что ученые не имели никакого представления о существовании религиозной деятельности женщин. Среди таких факторов — некритическое принятие сообщений информаторов при сборе материала, невольное участие в полемике, отсутствие доступа на собрания и религиозные практики женщин (особенно в таком весьма дифференцированном по признаку пола обществе, каковым является индийское общество), а также предпочтение письменных источников в ущерб изучению ритуалов и устных традиций. Ученые начали документировать существование в Индии религиозных традиций, где роль хранительниц сокровищ культурного знания, ритуалов и медитации, устных и местных традиций принадлежит женщинам. Впечатляющие результаты таких новейших изысканий показывают, что духовная история индийских женщин только начала раскрываться.

Тантра, как в индуистской, так и в буддийской ее разновидности, представляется полем деятельности, где индийские женщины могли участвовать в религиозных занятиях свободно, серьезно и по собственной инициативе. Таково убеждение в первую очередь индийских ученых и таких представителей западной науки, как сэр Джон Вудроф и Лилиан Силберн, которые провели много времени в Индии в качестве тантрийских учеников. Эти местные и западные ученые сообщают, что женщины могут быть учителями (гуру) и исполнять ритуалы посвящения в тантрийских традициях, а в некоторых тантрийских линиях передачи женщин-гуру предпочитают мужчинам. Кроме того, утверждают, что от тантристов-мужчин требуется уважать, почитать женщин и ритуально им поклоняться. Принимая во внимание обычно высокий статус женщин в тантрийских кругах, некоторые индийские ученые предполагают, что Тантра (как индуистская, так и буддийская) происходит от жриц и шаманок матриархальных родовых и деревенских общин.

Редкие сообщения из первых рук дают интригующие намеки на то, что женская традиция в Тантре жива. Например, свирепые тантристки традиции шакта и вайшнава, отвечая на вопросы антрополога Бхоланатха Бхаттачарьи, выказали полное отсутствие раболепства перед своими спутниками-мужчинами и развеяли все предположения, будто они практикуют Тантру ради кого-то иного кроме самих себя. Собирая антропологический материал о женщинах-аскетах в Бенаресе, Линн Дентон обнаружила, что тантристки не подчиняются никаким социальным условностям и вольны откровенно выбирать себе партнеров и образ жизни. Браджамадхава Бхаттачарья в духовной автобиографии описывает наставления и посвящения, которые он получил от своего тантрического гуру — Женщины в Шафранном, — торговки кокосами в его родном селе, которая давала ученикам посвящения и учила без помощи какого-либо авторитета-мужчины. Научные описания сексуальной йоги в кашмирском шиваизме, выполненные индологом Лилиан Силберн, обогащенные учениями, которые она получила при посвящении, показывают полную равноценность посвященных мужчин и женщин в выполнении высоких практик кундалини, в которых оба партнера должны обладать достаточным мастерством и от которых они получают равное благо. Эти исследования, хотя и не напрямую отвечают на вопрос о месте женщин в буддийской Тантре в средневековой Индии, подтверждают, что женщины могут быть активными, самостоятельными участницами тантрического движения.

Эти положительные утверждения местных и других заинтересованных ученых не находят никакого отклика в западной науке, освещающей буддийскую Тантру. Описывая реформистскую направленность этого движения, ученые подчеркивают его радикальные и уравнительные тенденции, однако, когда речь идет о женщинах, они говорят об их угнетении и эксплуатации, никак не объясняя такой драматической непоследовательности. Большинство западных ученых убеждены, что подлинными, глубокими практиками Тантры были мужчины, а женщины лишь допускались к ритуалам, когда мужчинам требовались их “услуги”. Эти авторы отзываются о тантрийских йогини уничижительно, даже презрительно:

Партнерша…в сущности, использовалась как средство достижения результатов, которые обретал сам йогин.

Складывается впечатление, что они [мужчины] — главные действующие лица, а их спутницы — пассивные участницы, нужные только для того, чтобы способствовать возникновению духовного прозрения со стороны [sic] йогинов.

В…Тантре…женщина — орудие, чужеродный объект, не имеющий возможности взаимного или реального общения.

Цель садханы (sаdhanа) Сахаджаяны (Sahajayаna)…уничтожить женское.

Предполагается…что женщин привлекают для каждого отдельного случая и делают их участницами собрания.

“Потаскушка”, или домби (Дombи), — женщина презираемой, низкой касты дом, представительницы которой зарабатывали на жизнь стиркой, торговлей и проституцией… Тантрийские йогины использовали их для выполнения сексуальных ритуалов.

Роль, исполняемая в тантрийских “оргиях” (чакра: cakra; тантрийское “колесо”) девушками низкой касты и куртизанками хорошо известна. Чем более порочна и развратна женщина, тем больше она подходит для этого ритуала.

Их присутствие было необходимым для проведения психо-сексуальных ритуалов, а их поведение обычно было столь разнузданным и непристойным, что они по праву именовались ведьмами.

Подобные же заявления делались по адресу женщин и Тантры в целом:

Их отношение к женщине:…ее следует использовать как ритуальный предмет, а потом отбросить.

Главная роль женщин в тантрическом культе шакта заключается в том, чтобы служить партнершами (шакти: щakti; дути: dуtи) мужчин-посвященных.

Все эти голословные заявления приводятся как нечто очевидное, без документальных подтверждений или анализа. Сценарий, предлагаемый этими учеными, всегда одинаков. Мужчины — это те, кто занимается духовными поисками, а женщины — “пассивные дополнения”, которых “применяют”, “используют” и “употребляют” как “ритуальный предмет” или “чужеродное тело”. Разумеется, мужчины имеют духовные помыслы, а женщины не имеют. Что касается поведения женщин, то их награждают такими эпитетами, как “потаскушки”, “распутницы”, “порочные и развратные”, “разнузданные и непристойные”. Хотя этот сценарий, по-видимому, был придуман, чтобы возвысить мужчин как истинных практиков традиции, его непредусмотренным результатом стало создание образа жестоких, эгоистичных йогинов-тантристов, которые в погоне за своим духовным совершенством используют что угодно — даже тела других людей.

Теоретические соображения

Неизменная разница между местной и западной точками зрения на последовательниц Тантры весьма заметна. Несколько теоретических исходных положений стали своеобразной линзой или призмой, которая преломляет образы так, как этого ожидают. Ныне такое преломление известно как схема колониального отношения к аспектам жизни Индии, которая казалось непостижимой, враждебной или неисправимо чуждой страной. Например, уничижительная оценка женщин, практикующих Тантру, является отголоском колонизаторского мнения о том, что индийские дэвадаси (devadаsи) — это “храмовые проститутки”. Эти женщины, которые были художницами, учеными, исполнительницами ритуальных танцев и богослужений, представлялись взгляду колонизаторов неким неведомым и раздражающим явлением. Поскольку британские чиновники и миссионеры были неспособны понять духовной роли этих храмовых служительниц, они заклеймили их как “шлюх” и “развратниц” и объявили традицию дэвадаси вне закона. Их мнение отражало не только отсутствие у них знания порабощенного ими народа, но и глубокую антипатию к некоторым из его культурных ценностей. Такие взгляды преобладали до самого недавнего времени, пока антропологи, исследовав жизнь немногих сохранившихся дэвадаси из Пури в прибрежном штате Орисса, не обнаружили традицию существования экономически независимых, образованных и почитаемых храмовых танцовщиц, ритуальное служение которых было существенно необходимым для поддержания хорошо организованного индийского государства. Как воплощения женских божеств и энергии, танцовщицы получали за свое служение щедрые дары, и для верующих была священна даже пыль с их ног.

Анализ колониального противостояния в Индии показывает, в чем разница между колониальным и местным мировоззрениями, если иметь в виду черты, которые, по их мнению, отличают мужчин и женщин. Индийское мировоззрение не является отражением западных ценностей, а включает в себя глубокое уважение и почитание магических способностей и божественных сил, таящихся в женщине. Это почитание особенно характерно для частично совпадающих друг с другом миров шактизма и Тантры, в которых обитают дэвадаси и женщины буддийской Тантры. Возможно, научная характеристика йогини буддийской Тантры как “потаскух”, “распутниц”, “порочных и развратных” обнаруживает следы викторианского негодования по поводу не только сексуальной жизни женщин вне брака, но и религиозного возвышения и почитания женщин. Теолог Ханс Кюнг признаёт, что религиозное преклонение перед женщинами настолько противно иудейским и христианским ценностям, что ставит главную преграду для понимания:

Христианским теологам особенно трудно обсуждать…шактистский тантризм с его ориентацией на женскую энергию или божество…Невозможно не заметить, что все тантрийские системы, а особенно шактистские практики, христианству полностью чужды, более чужды, чем что либо иное известное нам в буддизме или индуизме.

Отчасти такие воззрения чужды потому, что в них находит свое отражение культурный мир, жизнь которого определяют совершенно иные пары противоположностей, чем те, на которых строится толкование Тантры на Западе. Индийское общество и религия вращаются вокруг представлений о чистоте и загрязнении, благоприятном и неблагоприятном; они не разделяют преобладающего на Западе противопоставления природы и культуры, материи и духа, человека и божества. Ассоциация женщин с “природой”, “материей” и “человеком” — особенно в качестве менее ценной половины этих парных противоположностей — здесь совершенно неуместна.

Чтобы судить о женских духовных практиках в буддийской Тантре от исследователя требуется правильно определить области их культурного значения, а не подгонять под свое понимание пола, сексуальности и энергии. Герберт Гюнтер относит ту систему толкования, о которой говорилось выше, к “западной психологии доминирования”, которая выливается в то, что он называет “западными параноическими мнениями о тантризме”, а именно, представление об озабоченности “параноика, одержимого своей половой потенцией и усилиями заполучить желаемое”. Приведенные здесь интерпретации действительно породили особые западные, запутывающие своей упрощенностью андроцентрические схемы отношения полов: мужчины — активные деятели, женщины — пассивные жертвы; эксплуататоры-мужчины обладают властью, эксплуатируемые женщины бесправны; сексуальные подвиги мужчин достойны восхищения, а женский промискуитет заслуживает осуждения; мужчин оценивают с точки зрения интеллектуальных и духовных критериев, а женщин — лишь биологических. Такие противопоставления имеют явно европейское происхождение, что не позволяет приписывать их без разбору всем культурам. Кроме того, такое толкование предполагает конфликтные, антагонистические отношения между полами и неизбежное доминирование одного над другим при любом общественном устройстве, что опять-таки неприменимо к иным культурам.

Неразборчивое применение сугубо западных категорий не принимает во внимание природу особенностей отношения полов, полностью определяемых культурой. В других культурах имеется совсем иное понимание пола, силы, статуса и духовных достижений. Не существует межкультурного единообразия отношений полов, которое позволило бы говорить исходя из глобальной, антиисторической, уравнительной точки зрения, не учитывая особенностей их статуса и прав в конкретной культуре. Антрополог Шелли Эррингтон считает неадекватным применение упрощенных моделей для описания сложности взаимоотношений полов, существующих во всем мире: “В лучшем случае, никакая простая схема или критерий высокого или низкого статуса не может быть мерилом статуса и власти женщин независимо от конкретной культуры. В худшем случае, наши наиболее бессознательные представления о “власти” и “статусе”, возможно, необходимо перевернуть на сто восемьдесят градусов, если мы собираемся понять отношения между мужчинами и женщинами в разных частях мира”. Доминирование, эксплуатация и власть — это весьма изменчивые концепции, которые редко точно соответствуют категориям, относящимся к полу (например: мужчины обладают властью, они — эксплуататоры; женщины не обладают властью, они — эксплуатируемые и т. д.), но, скорее, составляют сложную систему переменчивых ситуаций.

В цитировавшихся выше точках зрения на женщин и тантрический ритуал навязывается не только западное понимание пола, сексуальности и власти, но и более фундаментальные представления о личности. Постулируется ситуация, где женщины обезличены и эксплуатируемы. Утверждение об обезличенности женщин строится на представлении о том, что они обладают индивидуальным “я”, как оно понимается в контексте западных представлений. Такое понятие “я” предполагает, что “я” — это облеченная в плоть субстанция, которая может претерпевать некоторые изменения, но, тем не менее, сохраняет свое тождество и остается некой ограниченной сущностью на протяжении всего срока жизни. Такое представление о “я” делает возможным процесс овеществления, или опредмечивания, превращающего “я” в “вещь”, “объект”, “продукт”, который другой человек может “использовать” как средство достижения своих целей. Это опредмеченное “я” расходится с традиционным индийским и буддийским пониманием личности. Более того, такое упражнение в “предметном фетишизме” или утилитарной логике, которая считает, что тело женщины использовалось для мужских целей как физический инструмент, подразумевает картезианскую двойственность ума и тела, раздельность духа и материи, которая чужда индийскому контексту, гораздо более динамичному, гибкому, органичному пониманию живых существ и их богатого гармоничного взаимодействия, в том числе ритуальному, общественному и биологическому общению. Применение категорий, свойственных Западу, — например, атомистического, вещественного “я” — к средневековой индийской традиции неизбежно выльется в искаженный анализ, хотя это искажение, скорее всего, останется незамеченным из-за интуитивной близости этих категорий для западных авторов и их читателей. Трудно осознать структурные принципы собственного мышления; однако для интерпретации буддийской Тантры и роли в ней женщин требуется учитывать собственное традиционное понимание женского начала и отношения полов.

Я утверждаю, что буддийская Тантра предлагает модель не эксплуатации, а взаимодополняемости и обоюдности. Тантрийские тексты не предлагают узаконить угнетение женщин или использование их в сексуальном плане, а наоборот, побуждают видеть в женщине опору, источник духовной силы. В них проявляется высокая оценка, уважение к женщинам, о чем пойдет речь в последующих главах, а также выказывается подлинное стремление обрести и выразить надлежащее почтение к религиозно продвинутым, обладающим духовными силами женщинам. Западные ученые принимали это стремление за доказательство того, что методы Тантры, эксплуатируя женщин, служат освобождению лишь мужчин. Данная же книга выдвигает иное толкование.

В тех интерпретациях, которые приводились выше, категории, свойственные западной культуре, были возведены в абсолют и применены к тантрическому контексту без выяснения, созвучна традиция Тантры этим соображениям или же предлагает в корне иное понимание возможностей раскрепощающих отношений между мужчинами и женщинами. Нет никакой очевидной нужды прибегать к этноцентрической евро-американской схеме толкования, потому что традиция буддийской Тантры высказывается по поводу отношений мужчины и женщины весьма ясно. Данное исследование продемонстрирует, что буддийская Тантра предоставляет четкое понимание женского и мужского начал, а также идеальных, преобразуемых в духовные, взаимоотношений, которые могут быть достигнуты между ними. Авторы классических текстов йогини-тантры (yoginи-tantra) обсуждают эти ключевые вопросы достаточно подробно.

Кроме того, представители традиции Тантры создали глубокие произведения, где точно описывали воплощение, которое понимается не как “душа” в “теле”, в как многоуровневый континуум ум-тело, обладающий телесностью, чувствительностью, способностью познавать и духовностью, уровни которого тонко переплетены и интерактивны. Это невещественное “я” видится не как нечто ограниченное или как статичное сущее, но как вместилище энергий, внутренних ветров и пламени, растворения, плавления и течений, могущих производить поразительные преображения в воплощенном переживании и устанавливать мост между человеком и божеством. Именно в свете этой модели динамичного, проницаемого, не ограниченного косными рамками “я”, следует толковать парадигму буддийской Тантры. Герберт Гюнтер, наряду с другими западными учеными, поместил присущее Тантре духовное партнерство в контекст буддийской метафизики, и данная книга продолжает анализ в том же ключе.

Методология

Принципы толкования, которые я сочла наиболее полезными, — это те, что были выдвинуты в контексте феминистской историографии, особенно в трудах Герды Лернер, Элизабет Шусслер Фиоренца и Джоан Скотт. Один из принципов, в котором сходятся феминистские историки, — это потребность заявить о женщинах как об историческом факторе, то есть сосредоточиться скорее на том, как они действовали сами, чем на том, что с ними делали, а также изучить, как женщины относились к событиям, а не как относились к женщинам. Поэтому один из принципов, на которые я опираюсь в своей работе, заключается в том, чтобы рассматривать женщин как активных творцов истории и интерпретаторов собственного опыта, а не как пассивные объекты или жертвы истории. Женщины обладают способностью допускать события или их не допускать; они использовали символы и толковали их, исполняли ритуалы и вводили новые ритуалы и практики медитации, были писателями и учителями, знатоками духовных вопросов и просветленными наставниками. Поэтому моим намерением было по возможности раскрыть и показать движущие и творческие способности, а также самосознание женщин буддийской Тантры. То, как мужчины могут рассматривать женщин или относиться к ним, интересует меня лишь постольку, поскольку может пролить свет на движущие силы пола.

Существенно важно обратиться к историческим свидетельствам выдающихся женщин, чье значение может быть измерено с точки зрения условных историографических моделей, но необходимо также и по-новому оценить степень исторической важности, дабы учесть здесь жизнь и заботы женщин. Требуется обновление распространенных исторических моделей, чтобы они смогли охватить деятельность, внесенный женщинами вклад и их точки зрения. Историкам также необходимо оценивать события и движения в свете участия в них женщин. В стремлении воссоздать историю женщин важно осознавать, что культурные ценности зачастую являются совместным творением мужчин и женщин. Что касается буддийской Тантры, то здесь требуется признать, что точка зрения женщин на традицию Тантры и их участие в ней содержится не только в текстах, написанных женщинами, но и в литературе, созданной общинами, частью которых они были. Поэтому я рассматриваю тантрийские тексты и иконографию как итог труда сообщества мужчин и женщин, а не только мужчин. Если видеть в них свидетельство опыта и прозрений как мужчин, так и женщин, то мы получаем совершенно другое толкование по сравнению с тем, если считать их результатом творчества мужчин, которые по своей философии, нравственности и поведению неотличимы от избранных групп современных западных мужчин.

Исторические исследования, посвященные женщинам, могут отталкиваться от иных допущений, чем те, что имеются в общепринятой истории. Одно из отличий заключается в том, что письменных свидетельств о жизни женщин сохранилось непропорционально мало. Поэтому хотя имеющаяся информация о женщинах не может считаться представительной в количественном отношении, но, по словам Элизабет Шусслер Фиоренца, “ее следует воспринимать как вершину айсберга, указывающую, сколько исторической информации мы утратили”. Даже если документы прошлых времен оказываются безнадежно андроцентрическими, это нельзя принимать за доказательство того, что женщин не было или что женщины не имели собственной точки зрения на свою жизнь. Женоненавистнические источники не обязательно отражают реальность жизни женщин, однако они сообщают кое-что об окружении, в котором они жили.

Таким образом, данное исследование составляет часть усилий по обнаружению религиозной литературы, написанной самими женщинами, их воззрений, практик и самосознания. Чтобы попытаться восстановить историю женщин, необходимо сначала собрать все свидетельства, оставленные женщинами: произведения искусства, ремесел, надписи, автобиографии, трактаты, художественные сочинения, фольклор, письма и устные традиции. Эти документы составляют основу для системы интерпретации, которая использует женскую способность познавать и непосредственный опыт как свой организующий принцип и общую идею. Следовательно, в свете этого замысла можно толковать свидетельства не исходящие непосредственно от женщин. Согласно историку Элизабет Шусслер Фиоренца, “Исторически адекватный перевод и толкование андроцентрических текстов… должны не рассматривать тексты, имеющие явное отношение к женщинам, как разрозненные осколки в андроцентрической картине, но создать четкую феминистскую модель исторической реконструкции, благодаря которой они стали бы светом и красками, из которых бы сложилась феминистская картина”.

Выявление гиноцентрической картины зачастую требует применения приемов творческой герменевтики, таких как извлечение из текстов информации о женщинах. Иногда сведения о женщинах и их точках зрения можно воссоздавать, выходя за рамки высказываемых в тексте утверждений, чтобы представить себе тот мир, в котором этот текст имеет место, противоречия, на которые он откликается, практики или общественное устройство, которые в нем стремятся утвердить, и положения, которые в нем не излагают. Например, содержащиеся в тантрах классификация женщин была создана как андроцентрическая, поскольку она отражает желание мужчин выявить определенные типы женщин и тем самым выразить скорее мужские интересы, чем женские. Однако эти выдержки можно толковать с разных точек зрения. Одна точка зрения — это взгляд йогина, отыскивающего йогини конкретной разновидности, но нужно также исследовать историческую среду, которая сделала бы такую встречу необходимой, и одна из возможностей — это традиция, согласно которой мужчины отдают себя в учение женщинам. Кроме того, легко представить себе картину с точки зрения искомой таким образом женщины, потому что в текстах описывается, как мужчина должен к ней подойти, что он должен ей поднести, какие формы уважения или почитания ей выказать. Таким образом, эти выдержки можно рассматривать как сведения о том, что тантрики-женщины требовали от учеников-мужчин, и как основу, опираясь на которую, они могли бы заявлять свои права на полагающуюся им дань. Хотя эти отрывки отвергали как андроцентрические и непригодные для задач феминистского переосмысления, на самом деле они дают богатую информацию о женщинах и отношениях полов в традиции Тантры. Поэтому термин “андроцентрический” относится скорее собственно к способу понимания текстов, чем к ним самим. Хотя иногда приходится критиковать прежнее понимание, данное исследование больше посвящено непосредственной позитивной задаче воссоздать мир, породивший эти тексты, и определить, какое место занимали в нем женщины.

Это исследование опирается на ряд источников, в том числе произведения, написанные женщинами, тантрийские тексты, индийские и тибетские традиции комментариев, устные традиции и материалы, собранные в экспедициях. Самые основательные свидетельства о женщинах в буддийской Тантре происходят из литературных произведений самих женщин. В данной книге использованы приблизительно сорок написанных женщинами текстов, которые были обнаружены мной в ходе архивных изысканий. Поиски текста, написанного женщиной, обычно отталкивались от имени конкретной женщины, от имеющегося в другом источнике упоминания сочинения той или иной женщины, или же для поисков женских имен либо имеющихся указаний на женский пол автора использовались каталожные списки авторов. Так было обнаружено много кандидатов на роль автора-женщины. Следующим шагом было определить, где текст был написан, и просмотреть его. На этой стадии отсеялись многие тексты, если только колофон или содержащиеся в тексте доказательства — или лучше то и другое — не подтверждали авторство женщины. Затем привлекались другие виды подтверждений, например, упоминание о жизни этой женщины или об ее учениях в других источниках. Около одной пятой аннотаций указывали на текст, относительно которого можно было бы подтвердить несколькими дополнительными доказательствами, что его автор — женщина или что это учение женщины, записанное ее учениками. По завершении этой черновой работы, которая заняла несколько лет и проводилась на двух континентах, начался еще более ответственный процесс, а именно: знакомство с целым рядом литературных форм, тем и практик медитации, чтобы получить возможность читать разнообразные и специальные произведения. Потом потребовались дополнительные исторические и полевые исследования, чтобы изучить историческую роль и сохранившееся доныне влияние этих произведений. Эти исследования оказали неоценимую помощь, позволив понять религиозные практики женщин, их учения и уровень познаний.

Кроме того, такое изучение опиралось на обнаруженные тексты, созданные в общинах, составной частью которых были женщины. Наиболее уместны для этого исследования эзотерические тексты под названием йогини-тантры и махайога-тантры (mahаyoga-tantra; далее упоминаются собирательно как ануттарайога-тантры (anuttarayoga-tantra), или “тантры непревзойденной йоги”), поскольку именно в них описываются духовное партнерство между мужчинами и женщинами и сексуальное соединение как средство духовного преображения. Хорошо известно, что главные тексты упоминаются в биографиях великих индийских учителей и занимают первостепенное место в практиках созерцания, ритуалах и комментариях во всех сферах гималайского буддизма. Главные йогини-тантры, о содержании которых здесь идет речь, это Чакрасамвара (Caнdamahаroшaнa), Хеваджра (Hevajra) и Чандамахарошана (Caндamahаroшaнa). За немногими исключениями переводы выполнены по ранее не переведенным текстам или частям текстов. Иногда я справлялась в индийских и тибетских письменных комментариях по поводу того, как там интерпретируются женские образы. Традиции комментариев и различных школ не проявляют единодушия по этому вопросу, как и по любым другим. Таким образом, данное исследование документально обосновывает лишь одно из живых течений среди многообразия личных и коллективных мнений, существующих в этой международной традиции.

Мое путешествие было и интеллектуальным и физическим. Физическое путешествие — это полевые исследования, проводившиеся мной в течение шестнадцати месяцев пребывания в Индии, нескольких недель в Японии и шести месяцев подряд в Непале. Прежде чем отправиться в экспедицию, я письменно советовалась относительно целесообразности своего замысла с Далай-ламой и получила его официальное одобрение. Я получила от него и дополнительные советы во время беседы с ним в его резиденции в Дхарамсале, Индия. Одобрение моего проекта им, а также последующее одобрение другими главами школ тибетского буддизма было очень полезно для организации сотрудничества, бесед и доступа к собраниям рукописей. Кроме того, в Индии я консультировалась с индийскими историками и учеными, специалистами по Тантре, главным образом с Нарендранатхом Бхаттачарьей и Локешем Чандрой. Эти ученые поддержали мои исследования, подтвердив мое видение Тантры и поделившись со мной собственными изысканиями, а также предоставив библиотеки.

Кроме того, я совершила много поездок к многочисленным ламам и тантрийским йогинам и йогини, чтобы побеседовать о роли женщин в Тантре, отношении к женщинам и толковании ими соответствующих отрывков из текстов. Часть этого времени я провела в одном из тибетских монастырей, а остальное — с ламой Юру в Ладакхе, в прилепившейся на карнизе скалы маленькой келье, казавшейся еще более крошечной на фоне окружающих Гималайских гор. Внизу, в скалах, находится пещера, служившая кровом знаменитому Наропе, а все окружающие затейливо выделяющиеся утесы просто усеяны пещерами, в которых на протяжении веков жили тантрийские йогины и йогини. Это отдаленное и высокогорное место было совершенным убежищем для тех, кто практиковал самые эзотерические учения Тантры.

Экспедиционный сбор материалов по эзотерической традиции включает в себя неотъемлемые от любой экспедиционной работы исследования: наладить соответствующее сотрудничество, получить допуск в общины и на религиозные мероприятия, завоевать доверие и добиться взаимодействия с широким кругом людей. Есть и такие этические задачи, как соблюдение конфиденциальности информацию и защита интересов лиц, ее сообщающих. Однако исследования эзотерической традиции накладывают и дополнительные требования. Элементы тантрической традиции, которая интересовала меня больше всего, — поклонение женщинам и практика сексуальной близости как форма духовной практики —принадлежат к самым эзотерическим и строго охраняемым. Получить доступ к этой стороне традиции означает не просто отыскать соответствующие тексты. Тантрийские письменные источники не содержат в себе помогающих их понять объяснений, и устные традиции комментариев считаются более авторитетными, чем печатное слово древних первоисточников. Поэтому необходимо получить доступ к устной традиции комментариев, тайно хранимой в умах и сердцах живых ее учителей (как мужчин, так и женщин). Но даже и достигнув этого, необходимо уважать тот факт, что те, кто рассказывает об эзотерических практиках, часто делают это при условии никогда не упоминать их имени, а по некоторым вопросам — не упоминать вовсе.

В контексте буддийской Тантры еще одно требование для получения эзотерических наставлений — получить посвящение. Посвящение имеет три уровня: ритуальное посвящение (абхишека: abhiшeka), передача путем чтения текста (агама: аgama) и тайное устное наставление (упадеша: upadeщa). Ритуальное посвящение — это погружение телом и душой в процесс, в символическом виде сосредоточивающий в себе ту истину, которую станет переживать посвящаемая на своем будущем духовном пути. Передача путем ритуального чтения дает разрешение изучать, и ее дают, чтобы подготовить ум к обретению знания этой традиции. Я получила ритуальные посвящения по нескольким ключевым учениям и передачу путем чтения — по другим, что дало мне формальное право получить тайные устные наставления. С моей стороны, посвящение укрепило мое уважение к традиции, решимость обрести адекватное понимание и по достоинству оценить глубину учений Тантры как древней и утонченной религиозной традиции, которой на протяжении многих веков следовали и которую высоко ценили множество искренних и замечательных людей.

Я чрезвычайно благодарна за то, что ученые и практики, с которыми я встречалась, щедро делились самыми строго охраняемыми аспектами своей традиции. Несмотря на то, что я сталкивались с формальным требованием получить посвящение, отдельные учителя сами принимали решение помогать мне и откровенно со мной беседовать, принимая во внимание всю глубину ответственности, которая лежит на тех, кто охраняет и передает эзотерические учения. Было ясно, что те, чья помощь была мне необходима, намеревались выяснить, каковы мои мотивы и насколько серьезна моя цель. Тот факт, что я была докторантом в Гарварде, был не слишком весом, поскольку большинство людей, с которыми я общалась, никогда не слышали о Гарварде. Статус ученого, вызывал некоторое уважение, но сам по себе был недостаточен, чтобы служить основанием для получения тантрийских учений. Однако физические трудности предпринятого мной путешествия были доказательством моего стремления к познанию, а иногда меня просили рассказать о последних сновидениях или объяснить свою мотивацию. Были и другие знаки, на которые обращали внимание, чтобы выяснить желательность оказания мне помощи. Подтверждением могли служить радуга, облако необычных очертаний или выпадение осадков.

Приведу пример: как-то раз, когда один лама раздумывал, стоит ли давать мне посвящение, мы вышли из затемненного молельного помещения и окунулись в сияние розово-золотого заката солнца над снежными вершинами Гималайских вершин. Когда мы, восхищенные ярким зрелищем, застыли у дверей, с безоблачного неба вдруг стал падать легкий снежок. Снежинки отражали цвета неба и наполняли пространство нежным, мерцающим потоком розового и золотого света. Этот неземной, волшебный снегопад продолжался пять минут, а затем также внезапно прекратился, оставив нас стоять затаив дыхание под влиянием мистического чувства. Это выглядело как явный благоприятный знак, поданный женскими духами, именуемыми дакини, особыми охранительницами тантрического знания. Этот сверхъестественный знак одобрения позволил получить некоторые бесценные учения. В других случаях требуемыми подтверждением являлись радуги, сновидения и другие знамения. Для моих информаторов они означали, что дакини, сами принадлежа к женскому полу, естественным образом более расположены к женщинам, чем к мужчинам, и на этот раз явно предпочитают вверить передачу тайных учений йогини-тантры женщине.

Поскольку учения йогини-тантры, или ануттара-йоги, венчают обучение Тантре, для меня было недостаточными сотрудничество с образованными людьми и практиками-новичками и даже ряд бесед с самыми безупречными учителями. В конце концов мне потребовалось руководство учителя, достигшего самого высокого уровня в практике медитации, в теории и в личной реализации. Найти такого учителя довольно трудно и еще более трудно найти того, кто пожелает учить и найдет на это время. В результате шести месяцев поисков по всей Индии я нашла учителя, который обладал необходимыми качествами, желал и имел возможность давать подробные наставления, которые мне были нужны. Моим главным наставником в экспедиции был лама Сонам Чжорпел Ринпоче, возвышенный и полный обаяния учитель школы дригун-кагью (’bri-gung bka-brgyud), в беседах с которым я провела сотни часов. Глубоко заинтересовавшись моими исследованиями, он ощущал большую ответственность за их результат и поэтому проявлял большое внимание к моим намерениям. В ходе нашего длительного общения он пришел к более полному пониманию сложности моих замыслов и задач, например, мою жажду обнаружить совершенных женщин прошлого, ощутить вкус написанных ими слов, получить поддержку от вдохновляющих прозрений женского воплощения. В конечном счете именно его достойное бодхисаттвы сочувствие моим помыслам побудило его поделиться со мной драгоценностями своих кровных знаний и открыть врата фантастического мира Тантры перед искателем со столь скромными способностями.

Как хорошо известно в антропологии, различные установки экспедиционной работы и сбор разных видов данных требуют неодинакового уровня заинтересованности участников, даже в рамках одного проекта. Степень участия в различных случаях можно разложить по такой шкале: полная незаинтересованность, или отчужденное наблюдение; пассивное; умеренное; активное и, наконец, полное участие. Кроме того, нужно умело сочетать точки зрения изнутри и извне, чтобы их чередование позволило как обрести эмпатичское прозрение, так и сохранить критическую дистанцию и перспективу. Не раз бывало, что мой статус наблюдателя рушился, как, например, тогда, когда я оказывалась в обществе исключительно мудрого человека или полного безудержной энергии йогина или йогини. Такое же случалось и в обстановке ритуала, когда я откладывала в сторону свою камеру, блокнот и словарь и стремилась пережить событие более целостно. В таких случаях я погружалась в ту или иную остановку так, чтобы память запечатлелась бы в моей крови, плоти и костях, вдохнула жизнь в мой язык, увеличив его выразительность и поэтическую глубину. Хотя в своей книге я по возможности опираюсь на письменные источники, я получила их очевидные подтверждения или наблюдала сохранившиеся в живой традиции практики и поверья, которые здесь описываю.

Женщин буддийской Тантры и их божественных сестер часто называют дакини (dаkinи), что можно перевести как “танцующая в пространстве” или “упивающаяся свободой пустоты” (рис. 1). Как свидетельствует их название, они не оставляют после себя проторенных путей. Временами их след тает в прозрачном воздухе, куда они взмывают, пускаясь в свои просветленные приключения, но порой этот след остается в густой чаще древних текстов, среди сплетения лиан тибетской истории духовных традиций или на пылающих углях костров славы их знаменитых учеников. Следы женщин буддийской Тантры подчас неясны, загадочны, даже скрыты и замаскированы, но доступны каждому, кто обнаруживает, где их искать. Найденные же, эти следы сияют, оживляют и побуждают — ведь они подают своим искателям знаки из простора безграничной как небо свободы.

Николь!!!Спасибо - очень познавательно.Такая помощь для домашки!!!

искала что то еще о Тантаре вот что я нашла,
МИФЫ и ФАКТЫ о ТАНТРЕ


Ни в одной стране мира тантра не обросла таким количеством мифов, легенд и интерпретаций. Одиночка, пустившийся на утлой лодочке в духовное плавание, рискует в этом водовороте попросту потерять управление. Наша задача в данном случае - снабдить твою лодку рулем.

Тантра - современная сексуальная йога (это миф)

Тантра появилась много тысячелетий назад у индийских дравидов, еще до прихода на полуостров ариев. К сексу она имела такое же отношение, как первый поцелуй - к изнасилованию. Традиционная тантра делала упор на йогических позах - асанах, контроле за дыханием и медитации. Ни о какой гармонизации сексуальной жизни пары речи не шло - половой акт двух йогов совершался крайне редко, происходил в немыслимых позах и ставил своей целью обмен энергиями, а не получение удовольствия.

Позднее у тибетских буддистов эти принципы были несколько смещены в сторону изучения физиологических возможностей тела. Настоящий же переворот в тантре совершился в "золотые шестидесятые" на Западе, когда йога вошла в моду, органично соединившись с сексуальной революцией. Именно тогда появилось понятие "неотантра", которое включало в себя в первую очередь эротический массаж под соусом из медитаций, дыхательных упражнений, растяжек и концентрации на партнере.

Так что если ты попала на тренинг, который вдруг показался тебе излишне сексуальным - будь уверена, это неотантра. Традиционную индийскую тантру в России преподают крайне редко.

Тантра - групповой секс (это миф)

Как уже говорилось, в классической индийской тантре сексуальный акт в принципе исключен. В тибетской тантре половой акт происходит строго между двумя партнерами. И даже если они окружены такими же парами, в собственно групповой секс это переходить не должно. Однако в неотантре эти барьеры сметены и возможно действительно все. Нужно ли тебе это, решай сама.

Тантра улучшает сексуальную жизнь партнеров (это факт)

Тантрические практики предполагают абсолютную концентрацию на партнере и медитацию на производимые с ним действия (это могут быть и массаж, и другие регулярно повторяющиеся движения). Наиболее популярная сексуальная техника, разработанная на базе тантры, носит название "карецца" (по-итальянски это значит "нежное прикосновение").

Карецца одно время считалась "техникой секса пожилых людей" и предполагала, что в центре полового акта должен стоять не собственно секс, а ласки и внимательное отношение к партнеру. Сейчас кареццу практикуют и пожилые, и молодые. Реально за этим названием стоит медленный половой акт, каждая минута которого осознана партнерами (не происходит "забытья в вихре страстей", как при обычном сексе).

Оба партнера при этом внимательно наблюдают за реакцией друг друга, все действие происходит с открытыми глазами, в идеале партнеры не отрываясь глядят друг другу в глаза в течение всего полового акта. Специалисты утверждают, что, если заниматься любовью таким образом, оргазм сильно продлевается во времени и у женщины, и у мужчины и качественно становится совершенно иным.

Тантра - это сатанизм (это миф)

Один из главных тантристских принципов состоит в том, что ничто происходящее в мире не делится на "хорошо" и "плохо". Оно просто "есть". Ведь не можешь же ты сказать, например, что женщина - это "хорошо", а мужчина - "плохо"? Или наоборот? Все вещи в мире имеют лицевую и обратную стороны, и ни одна из них не может быть позитивной или негативной.

Этот тантристский постулат, вкупе с групповыми сексуальными практиками неотантры, медитациями на кладбищах, культом древнеиндийской богини разрушения Кали и бога Шивы, который тоже не отличался христианско-миротворческим характером, и спровоцировал обвинения в адрес тантриков (так иногда называют себя тантристы) в "сатанизме". Ничего подобного на самом деле нет. В некотором смысле настоящие тантрики - как дети, они в своей жизни пришли к выводу, что не знают, "что такое хорошо и что такое плохо".

Тантру можно практиковать самостоятельно (это факт)

И это хорошие новости. Мало кому захочется раздеваться в дурацких спортивных залах среди малознакомых мужчин и женщин, демонстрирующих, что у них "открылись чакры" и "пробудилась Кундалини", даже если ничего подобного не произошло. В тантра-йоге, включая ее сексуальный аспект, вполне можно упражняться и дома, вдвоем. Другое дело, что перед этим неплохо было бы пройти соответствующую физическую и психологическую подготовку, включающую растяжку мышц, дыхательные упражнения и базовый теоретический курс.

Делать это лучше всего под руководством хорошего учителя в центре йоги. Помни, что главное при выборе учителя - это ваши с партнером ощущения. Если тебе или ему вдруг что-то покажется пошлым, грубым или просто не понравится - не заставляйте себя оставаться, ни к чему хорошему это не приведет, уходите сразу. В крайнем случае, теорию можно изучить и по книжкам.

Тантра продлевает половой акт (это факт)

Быстро кончают только те мужчины, которые заняты в постели в основном собой. Обычно они, пытаясь продлить половой акт, начинают думать о чем угодно, кроме собственно секса, футболе, политике, дате смерти тещи или работе. Физически это, конечно, и может продлить собственно акт, но на уровне энергий происходит опустошение. Тантрист (если он настоящий, а не притворщик), совершивший акт любви, бодр, весел и радостен, отворачиваться и храпеть не собирается.

Половой акт он продлевает не за счет концентрации на футболе, а за счет концентрации на партнере, наблюдений за его реакциями и отстранения от самого себя. Он как бы совершает поклонение божеству, концентрируется не на себе, а на нем (в данном случае - на ней). Конечно, на словах объяснить это своему парню будет трудновато, но можно дать ему почитать эту статью вместе с книжкой по тантрическому сексу.

Мужчины в тантре не кончают (это отчасти факт, отчасти миф)

У опытных тантриков-мужчин оргазм происходит без семяизвержения. Это реальность и закономерный итог продленного до бесконечности полового акта. В китайском дао, которое многое переняло от тантры, семяизвержение у мужчин вообще считается вредным, потому что таким образом расходуется понапрасну мужская энергия ян.

Однако довольно часто люди, пропагандирующие оргазм без семяизвержения, забывают, что эта способность присуща лишь избранным, да и то после долгих лет тренировки. Поэтому, если твой парень, начитавшись даосских и тантрических книг, решил с понедельника больше не кончать, попытайся разубедить его в этом всеми доступными тебе психологическими и физическими методами. Тебе же лучше - мужчины, которые долго занимаются сексом без физического оргазма, становятся очень злыми.

Это не даст ни тебе, ни ему концентрироваться друг на друге, а только - на сексе или отсутствии оргазма. Это неправильно. Главное в тибетской тантре - это как раз партнеры, а не секс.

У женщин-тантристок прекращается менструация (это отчасти факт, отчасти миф)

Подобные случаи неоднократно отмечались в даосских монастырях, когда путем многолетних тренировок и медитаций далекие от климакса монахини достигали полного прекращения менструаций. Удобно, спору нет. Однако главный вопрос, который нужно себе задать, прежде чем ставить подобную цель, - зачем?

Сейчас в любой женской консультации можно попросить вшить в предплечье специальную капсулу, которая работает как противозачаточное средство. Менструации при этом полностью прекращаются более чем на полгода без всяких медитаций и асан. Однако врач, который прописывает это средство, обязан тебя предупредить, что восстановление менструации - довольно трудное и в ряде случаев небезопасное для твоего здоровья дело. В Америке сейчас весьма популярны таблетки, которые сокращают число менструаций в год. Вероятно, скоро они появятся и у нас.

Вообще, идея прекращения менструации у женщин, как и прекращения семяизвержения у мужчин, связана с идеей сохранения энергии. После потери энергии люди чувствуют себя опустошенными (именно с этим тантристы связывают бессильное состояние мужчины после полового акта). Считается, что энергия может утечь откуда угодно - не только из половых органов, но и с ладоней, со ступней, с мочек ушей, изо рта и других отверстий.

Поэтому вместо упражнений на удержание энергии посредством прекращения семяизвержения и менструаций лучше заняться другим тантрическим ритуалом - ньяса. Это "размещение" определенным образом поцелуев и касаний, призванных "запечатывать" разнообразные части тела -во избежание утечки энергии. Начинать нужно с макушки головы, далее следуют лоб, глаза, уши, мочки ушей, ладони, ступни и так далее - заканчивать процедуру нужно "запечатыванием" половых органов. С подробностями этой техники лучше ознакомиться в специальной литературе.

Тантра - это медитация (это факт)

В классической тантре довольно часто практикуется медитация на янтры -это такие картинки-символы, отдаленно напоминающие половые органы. Таким образом тантристы визуализируют женское (или мужское) божество, которому поклоняются. Примечательно, что в неотантре, даже если в качестве символа божества используется не картинка, а реальная женщина, возбуждение большой роли не играет - важен партнер сам по себе.

И главное - это концентрация на ней или на нем. Со стороны это довольно часто смотрится как "вглядывание" в партнера, любование им, а у объекта любования это снимает смущение и позитивно влияет на его самооценку.

Еще один вид медитации - на движения. Это регулярно повторяемая серия действий - будь то поглаживание в массаже или серия фрикций. Самое смешное, что никакого возбуждения при этом опять-таки не происходит -согласно классическим канонам массажа регулярно повторяемое в течение долгого времени действие успокаивает (возбуждает, бодрит в массаже в основном перемена действий - например от поглаживания к постукиванию и так далее).

В общем, пока тантрист делает тебе эротический массаж или даже занимается с тобой сексом, ты вполне можешь заснуть. И это хорошо, ибо, проснувшись после такого, ты будешь чувствовать себя лучше, чем после обыкновенного оргазма.

Тантра - это магия (это отчасти факт, отчасти миф)

Сексуальной магией неотантру можно назвать лишь в том смысле, что она помогает удержать партнершу или партнера и наладить с ним незабываемые сексуальные отношения. Однако реально никакой магии здесь нет - это просто отличная техника. Тем не менее неотантра - это лишь верхний слой и только неотантра имеет прямое отношение к сексу.

Если копнуть поглубже - в древние слои, на которых базируется настоящая тантра, то никакого секса в традиционном понимании там уже не будет, а будут совершенно мистические вещи, которые йоги называют "измененными состояниями сознания". В таком состоянии даже нетренированные люди способны выполнять сложнейшие физические упражнения, стоять на голове и свивать свое тело в асаны, доступные только опытным йогам.

Свои внутренние переживания при этом им обрисовать словами довольно трудно. Эти описания весьма напоминают рассказы людей, переживших клиническую смерть. И те, и другие говорят, что чувствовали свободу и покой, были уверены, что все будет хорошо, все встанет на свои места, горя больше не будет. Примечательно, что ни в случае с клинической смертью, ни в случае с тантрой наука так и не смогла дать внятного объяснения происходящему.

Немного про МУЖЧИН


Что дает Тантра-Йога для МУЖЧИН

СВОБОДУ
А разве МУЖЧИНА не свободен?
Да, он не свободен, потому что он зависит от ЖЕНЩИНЫ.
А разве это плохо?
Это не хорошо и не плохо. Так устроила Природа. Но ситуации в жизни бывают разные. Если это добровольная и осознанная зависимость, то это хорошо, а если нет? Лучше, все-таки, дать мужчинам свободу выбора, зависеть от ЖЕНЩИНЫ, или нет. Но для этого мужчина должен иметь инструмент, при помощи которого он может избавиться от этой зависимости. И таким инструментом является Тантра-Йога.
Человек, в отличие от почти всех животных, наделен способностью к акту продолжения рода круглый год. И мужчина, как олицетворение активного начала HOMO SAPIENS, все время нацелен на реализацию этой способности. Это его физиологическая потребность и если она не реализуется, начинаются проблемы со здоровьем и физическим и психическим. Следовательно, каждый мужчина для поддержания здоровья должен иметь регулярные сексуальные контакты с женщиной. В нашем христианском мире для этого существует моногамная семья, то есть состоящая из одного мужчины и одной женщины. И эта семья, в идеале, должна сохраняться на протяжении всей жизни супругов, а они должны иметь в жизни только одного сексуального партнера. Все мы знаем, как эта схема далека от реальности. В жизни мужчины не всегда есть возможность сексуального контакта, по крайней мере, с желанным партнером. Но Природа, как говориться, «берет свое» и мужчина начинает страдать, возможно, даже, делать глупости и зачастую ощущает себя несчастным существом.
Надо сказать, что некоторые женщины научились мастерски использовать это в своих корыстных целях, что можно без труда увидеть, посмотрев вокруг непредубежденным взглядом. Вспомните, разве вы не видели стройную красотку с высоко поднятым носиком, с яркими пухлыми губками, в какой-нибудь немыслимой кофточке, рядом с которой существует неприметный мужчина, искоса поглядывающий на проходящих мимо женщин? Или дородную матрону со строгим выражением лица, подле которой плетется худой субъект с опущенными плечами и неопределенным выражением на лице?
Конечно, не все женщины таковы и не все мужчины попадают к ним в кабалу. Некоторые пребывают в «свободном полете», что тоже, вопреки распространенному мнению, далеко не всегда приносит удовлетворение. Впрочем, если обратиться к аналогии с животными, ведущими стадный образ жизни, то мы увидим, что естественным для самца является сексуальный контакт с возможно большим количеством самок своего стада и чем больше это количество, тем выше социальный статус самца. Конечно, аналогия дело не надежное, но что-то знакомое здесь явно просматривается.
В те далекие времена, когда зародилась Тантра, люди ничем не отличались от нас и у них были те же проблемы, но они были ближе к Природе и их способы решения проблем были более естественными. В Тантре и в Даосской Йоге они нашли способ приручить сексуальную энергию. Современная Тантра-Йога – это система регулирования сексуальной функции и овладения сексуальной энергией средствами Йоги. Освоив практики Тантра-Йоги, мужчина получает возможность направлять дарованную ему Природой сексуальную энергию на укрепление здоровья, увеличение своего энергетического потенциала, на духовный рост, на решение задач в бизнесе.
Основной принцип Тантра-Йоги - это выполнение упражнений, повышающих энергетический потенциал мышц и органов, связанных с сексуальной функцией человека. Это, прежде всего, лобково-копчиковая мышца (ЛК-мышца), или «Мышца ЦИ», как называли её китайцы. От её развития и тонуса в значительной степени зависят не только сексуальные возможности мужчины, но и его внешний вид и самоощущение. Натренированность этой мышцы и знание некоторых приемов дает возможность контроля эякуляции, а это, в свою очередь, позволяет продлить половой акт на столько, на сколько это необходимо для удовлетворения женщины. Разве это не заманчиво для мужчины – уметь доставить удовольствие любой женщине? А это не так просто. Ведь не зря древние Китайцы, которые знали толк в любви, сравнивали женщину с сосудом с водой, а мужчину с огнем. Чтобы сосуд нагрелся, огонь должен быть не слишком горячим, а процесс должен длиться достаточно долго. Для этого мужчине надо научиться управлять своим природным огнем и основным средством для этого служит владение мышцей ЦИ.
Конечно, и сами половые органы, то есть лингам (это то, что в медицине называют «пенис») и яички, а также предстательная железа, это «второе сердце» мужчины, тренируются при помощи специальных упражнений. Кроме всего прочего, это дает увеличение потенции, омоложение и просто укрепляет здоровье. Особенно это важно при нашей сегодняшней жизни, когда мужчины мало двигаются, много нервничают и травят организм алкоголем, курением и неуемным питанием. Кстати, если кому нужно, можно и размер лингама увеличить.
Кроме физических упражнений в Тантра-Йоге используются и другие техники Йоги, например дыхательные техники, визуализации, медитации. Имея в своем арсенале весь набор тантрических техник, можно овладеть искусством оргазма без семяизвержения, что делает возможным переход к «тантрическому сексу», а это уже совсем другой уровень. Ведь «тантрический секс» отличается от обычного примерно так же, как еда в Мак-Дональдсе отличается от ужина в шикарном ресторане.
С другой стороны, если у мужчины нет партнерши, упражнения Тантра-Йоги позволяют снять сексуальное напряжение за счет активизации кровообращения в области половых органов и распределения сексуальной энергии по всему телу. При помощи этих техник, возбужденная сексуальная энергия поднимается по позвоночнику и питает все энергетические центры, одновременно преобразуясь в жизненную энергию. В результате этого, ослабляется зависимость мужчины от наличия сексуального партнера и прочих превратностей судьбы, а спокойствие и уверенность в своих силах делают его более привлекательным.
Вот так Тантра-Йога делает мужчину более мужественным, или привлекательным, или красивым, как вам больше нравится.

Николь, тебе пора становиться профессором кафедры тантрического секса. Столько материала нам предоставила. Спасибо, с удовольствием прочитала.
_________________

НИКОЛЬ СПАСИБО ЗА ПРОСТРАННУЮ ЛЕКЦИЮ!

Не зачто . засмущали вы мня ))

Тантри́ческий секс — одна из тантрических практик, основное упражнение которой — интимная близость партнёров. Одним из авторитетов этой практики является Свами Вирато.

Технику тантрического секса выводят из индийских текстов — «тантр». Предполагает умение ощущать различную жизненную энергию, сконцентрированную в 7 чакрах — энергетических центрах в теле человека. Технически процесс описывается как пробуждение энергии кундалини, спящей обычно в самых нижних чакрах, и её подъём к более высоким чакрам — в голове — через позвоночный энергетический канал сушумну.

Особенности:

-Восприятие секса как практику самосовершенствования.
-Восприятие партнера как воплощённого божества.
-Восприятие любой позы как йогической асаны.
-Медлительность, обеспечивающая длительность и постепенное освоение в новых, более «высоких» энергетических состояниях.
-Утончение и эстетизация наслаждений.
-Осознанность каждого мгновения, с целью «впитывания» сознанием энергии, высвобождаемой в процессе.
-Не всегда предполагает обычную завершенность, такую как оргазм, но предполагает «бесконечный рост» состояния, ограниченный только текущими индивидуальными особенностями данного человека.

В движении нью-эйдж под тантрическим сексом нередко понимаются мероприятия, связанные с самим сексом, наделённые индийской или тибетской атрибутикой.
Тантрический Секс можно назвать новым иностранным языком общения между людьми. Обычный сексуальный контакт можно назвать родным привычным языком, а тантрический — новым, еще одним дополнительным языком взаимодействия. Чем обычный сексуальный контакт отличается от одухотворенного или тантрического? Отличие в приверженности практикующих состоянию «парения». Чем машущий полет птиц отличается от парящего полета? Воробьям чтобы держать себя в воздухе и летать необходимо все время усердно махать крыльями. Орлам же достаточно, расправив крылья, парить в восходящих потоках теплого воздуха. Как в обычном сексе так и в обычной жизни — для достижения полноценного удовлетворения на всех уровнях (от обычного оргазма до уверенности в завтрашнем дне) людям необходимо совершать многочисленные движения и прилагать некоторые усилия. В результате регулярной практики Йоги с Партнером двое людей, образуют устойчивую ПАРУ на определенное время. Затем ПАРА совместно достигает состояния, которое называется «парение». Парение — от слов пара и парить, то есть лететь без усилий, пребывать «здесь-и-сейчас». Это состояние начинает присутствовать внутри вас и сопровождать пару всегда, достигая своего пика в моменты близости.

Рекомендации Свами Вирато
В комнате, где будет проводиться действо, должен быть порядок, приглушенный свет. Можно зажечь ароматические палочки и включить спокойную музыку. Помойтесь, потом садитесь друг против друга. Сначала просто смотрите друг на друга, потом минут через 20 легонько касаетесь лица, кладете руку друг другу на сердце и глубоко дышите в унисон. В этот день должна быть специальная диета. Вы как бы впускаете в себя четыре стихии. Немного каши — крупы и зерно привяжут вас к земле. Фрукты придадут небесной легкости. Маленький кусочек сырого мяса разбудит в вас животное начало, а глоточек водки разожжет спящий огонь. В «черной тантре» любовники еще режут пальцы друг друга и смешивают кровь.
_________________

Июль отличный материал )) Спасибо

Девчонки, у меня просто нет слов! Я и не ожидала, что тантра - такая серьезная вещь. Николь, огромное спасибо за раскрытие важных теоретических и, особенно, практических аспектов тантры. Июль, очень интересны рекомендации по проведению "мероприятия", но некоторые из них, по части подготовки, вызвали легкий шок До такого уровня мне еще расти и расти, видимо.
_________________

Эмбер, на всем тут еще расти и расти...
_________________

Еще немного о Тантре

боюсь повториться, но вроде этого еще не было

танрический ритуал приближает человека к реальности, расширяет его сознание, разрушает границы между мной, тобой и другими, между внутренним и внешним миром, между макрокосмосом и микрокосмосом. Мое личное эго — это моя тюрьма, где я сижу и страдаю, эго ограничивает мир, ограничивает восприятие, ограничивает действия, отделяет меня от реального мира. В Тантре вместо обычного Я появляется МЫ, появляется не только единство Шивы и Шакти, но ощущение и осознание космического единства всего живого.

Определение Тантры, ее истоки и основные положения.
Что скрывается за словом или термином “Тантра”? Почему Тантра является культом женского начала?

Корень ТАН означает — объяснять, излагать, толковать, расширять, распускаться, расцветать, распространять, ТРА означает инструмент. Отсюда ТАНТРА — инструмент, расширяющий поле сознания для достижения сверхсознания, для постижения фундаментальных основ бытия. “Тантра” также означает экспериментальный, практический метод, позволяющий расширить способности человека.

В более широком толковании “Тантра” означает книги или любую литературу, ведущую к расширению сознания, в соответствии с ее доктриной. Другими словами, это не что иное, как просто “книга”, практическая книга. Тантра — это то, что содержит информацию, знания, философию и различные техники. Это конспект, трактат или изложение различного рода духовных и оккультных знаний.

Одно из значений слова “Тантра” на санскрите буквально означает ткацкий станок. В символическом смысле — это учение, которое сопрягает материальное с идеальным, телесное с духовным, рациональное с иррациональным, мужское с женским, Инь с Ян. Это сопряжение происходит как взаимопереплетение нитей “основы” и “утка” в производстве ткани. На выходе из станка получается единая и прочная ткань.

Давайте вдумаемся в само значение слова “Тантра”, не имея в виду его перевод на наш современный язык. Задумаемся над тем, какой уровень цивилизации и какой уровень мышления должен был быть у того народа, который выработал эту доктрину. “Инструмент, расширяющий состояние сознания”! Это значит, что люди знали не только, что такое “сознание” человека. Они знали ограниченность его природы и придумали доктрину, учение, систему, расширяющую поле сознания. Много лет назад я читал книгу нашего отечественного философа и оккультиста о сознании и самосознании. Я так тогда и не понял — имел ли он сам ясное представление о том, что такое “сознание”, или он просто отвлеченно рассуждал об этом. Если люди употребляли термин “ткацкий станок”, да еще в иносказательной форме, — это значит, что они далеко ушли от той жизни, когда ходили в шкурах убитых животных. У них уже была развита так называемая “легкая промышленность”. Между тем в некоторых книгах можно найти версию о том, что Тантра возникла в неких первобытных племенах полуострова Индостан. Мне представляется это таким же абсурдом, как утверждение о том, что Йога возникла от копирования людьми поз животных. Люди этих “первобытных племен” владели понятием о кардинальном взаимодействии Инь—Ян. Много ли современных рабочих легкой промышленности слышали или читали о понятиях Инь—Ян? Древнеиндийская “кашта” (отрезок времени равный 1/300 000 секунды) равняется периоду жизни мезонов. Кому это потребовалась такая точность измерения времени в первобытных племенах? Где они взяли необходимую аппаратуру для таких измерений? В древнеиндийском эпосе Махабхарата, составленном 3500 лет назад, есть такая запись:

“Сверкающий снаряд, обладающий сиянием огня, лишенного дыма, был выпущен. Все стороны горизонта покрыл мрак. Пламя, лишенное дыма, расходилось во все стороны... Все стихии пришли в возмущение, и Солнце покинуло свой путь, а Вселенная, опаленная жаром, билась как в лихорадке...

Бегут боевые слоны, спасаясь от уничтожающего жара, и колесницы, опаленные бушующим пламенем, превращаются в ничто. Стрела, окутанная молниями и несущаяся вниз с бешеной силой, взорвалась над землей. И взрыв этот был ярок, как десять тысяч Солнц. Прогремел гром, содрогнулась земля, упал мрак, и затмилось Солнце... И несколько лет после этого Солнце, звезды и небо были скрыты облаками и непогодой. Все живое погибло. Пища пришла в негодность. У уцелевших людей выпали ногти и волосы...

Оружие Брамы умертвило народ и поглотило полмира...”

Ученые установили, что время написания Махабхараты и время мгновенной гибели обнаруженного древнего города совпадают. Исследования показали, что керамика плавилась при температуре 1600 градусов Цельсия! Это свидетельствует о том, что “Брама обладал ядерным оружием”. Примерно в это же время, около четырех тысяч лет назад, пришли арии на полуостров Индостан. Люди стали забывать древние знания.

Мы можем сравнить нашу “развитую” цивилизацию с уровнем цивилизации, уровнем знаний того народа, где возникла Тантра. Более вероятно, что Тантра-йога досталась дравидам, коренному населению южной части полуострова Индостан, в подарок от другой, неизвестной нам цивилизации. Космической или земной — это не так важно. Поэтому давайте непредвзято рассмотрим основные положения учения Тантры и взгляды тантриков. Может быть, мы найдем для себя что-нибудь полезное, несмотря на то что некоторые положения и техники могут показаться шокирующими и необычными. Обратим внимание на то, что Тантра прошла сквозь тысячелетия. И если бы за этим не стояла реальность и правда жизни, природа человека, природа Универсума, то она бы не сохранилась.

Как мы уже отметили, по наиболее распространенной версии, Тантра возникла на полуострове Индостан на месте теперешней Индии у коренных земледельческих племен во времена матриархата. Это было задолго до того, как пришли туда арийские племена с севера и покорили коренное население. Об этом свидетельствуют археологические данные. Первые тексты Тантры датируются серединой первого тысячелетия до нашей эры, хотя Тантра существует не менее шести тысяч лет.

Коренные дравиды не занимались только сельским хозяйством. У них были большие города с водопроводом и канализацией. Земледелие у них было поливное. Предания сохранили упоминание о том, как арийские войны разрушали их ирригационные сооружения. Археологи находят египетскую изотерическую символику вместе с древними скульптурами. В то же время в египетских произведениях искусства можно найти символику йоговской Кундалини и энергетических каналов Иды, Пингалы и Сушумны. Элизабет Хэйч пишет о том, что в Древнем Египте каста жрецов практиковала упражнения Йоги.

Все знают о том, что на смену матриархата пришел патриархат. Появилась “частная собственность — двигатель прогресса”. В патриархальном обществе доминирует мужское начало. Это считалось прогрессивным фактором. Напротив, все, что связано с матриархатом, подвергалось насмешкам и поруганию. К отрицательным чертам матриархата относят отсутствие частной собственности на средства производства и отсутствие семьи, то есть собственности на женщин. Действительно, при матриархате женщина была абсолютно свободна. Там просто не возникала мысль о приоритете одного пола над другим. Общество осознавало ведущую роль женщины в поддержании очага, в продолжении рода, в духовных поисках. Философские концепции Востока сохранили ведущую роль женского начала в возникновении и творении Универсума.

О порядках в обществе, о человеке, о характере взаимоотношений между мужчиной и женщиной можно судить по тому, каким богам поклоняются люди, каким богам люди молятся. Для многих из нас Бог выступает в образе сурового старца — творца Неба и Земли, ответственного не только за нашу жизнь, но и за наше моральное поведение, за наши моральные устои. Бог-мужчина смотрит на нас со всех официальных картин, из всех храмов. Женское божество, Дева Мария, только изредка появляется в видении детям со слезами на глазах как истинная заступница и покровительница. Боги дравидов, женского и мужского рода, были равноправны. У них был одинаковый статус. Более того, каждая дравидская деревня имела свою собственную богиню — Шакти. Главный Бог дравидов — Шива — нес в себе черты женского и мужского начала одновременно. А Бог Шива был отцом-основателем как Тантры, так и Йоги.

Посмотрите на символ Рациональной Йоги. Художник в состоянии озарения увидела образ гармонии и единства. Это был тот же Бог Шива с женскими и мужскими чертами одновременно. На месте головы художник увидела символ сердечного центра — 12-лепестковый лотос. Сочетание черного и белого цвета говорит о гармонии и взаимодействии универсального единства Инь-Ян, мужского и женского, об отсутствии дуальности в реальном мире.

На все мои семинары и занятия Йогой я ношу с собой нарисованный портрет аватара Йоги, легендарного Бабаджи , учителя Лахирии Махасаи, Шри Юктешвара и Парамахансы Йоганан-ды — известного в России по книге “Автобиография Йога”. Ба-баджи всегда изображается точно так же — с мужскими и женскими чертами. Перед своими учениками и последователями в физическом теле он появляется в образе молодого и красивого мужчины.

Существует предание о том, что дочь царя ариев Сита полюбила дравидского Бога Шиву. Арии взяли его к себе, подсоединили Шиву к пантеону своих богов. Более того, они сделали его равным по статусу своим главным богам — Браме и Вишну.

Что же было на самом деле? Пользуясь современным языком, можно сказать, что имело место смешение двух разных культур: северной арийской и коренной южной дравидской. Не будем судить о том, было ли это прогрессивным явлением или нет. Разные люди вкладывают разные понятия в такие слова, как “прогресс” и “цивилизация”. Гитлер в свое время тоже считал, что несет отсталым славянским народам прогресс и цивилизацию. Действительно, произошло смешение культур и на полуострове Индостан. Часть дравидской культуры вписалась в арийскую жизнь, часть видоизменилась, а часть ушла в подполье или эмигрировала в другие страны.

Многие считают, что мудрость современной Индии сосредоточена в Ведах. Но Тантра и Йога древнее Вед. Веды — творения уже патриархальной арийской цивилизации. В арийской цивилизации коренным дравидам уже отводилась роль шудр. Это низшая каста слуг. Культура дравидов сильно пострадала. Естественно, что реальная Тантра ушла в подполье. Было время, когда тантри-ки не могли открыто пользоваться своей терминологией и называть вещи своими именами. Появилась замысловатая алхимическая терминология, что внесло путаницу в головы более поздних последователей.

В наши дни в Индии к Тантре относят все неведические доктрины и культы. Это указывает на антагонизм арийской, брахма-но-ведической культуры и Тантры. Не зря для средневекового, может быть уже одичавшего, индийского тантрика было особым удовольствием во время тантрического ритуала выпить вино не просто из черепа, а из черепа брахмана. Череп человека использовался как символ победы над смертью и как напоминание о ее реальности.

В учении Тантры конечный результат развития человека принимается за начальную точку пути.

Что это значит? В современной интерпретации наиболее популярной христианской доктрины человек — раб. Если он и раб божий, то все равно раб. Само слово или символ приземляет человека и делает его несчастным и страдающим, что бы ни говорили священники о любви раба к своему создателю, к своему спасите-

лю, своему хозяину, своему отцу и т. д. И рожден ты в грехе. И дня ты не можешь прожить, чтобы не согрешить. Каждый твой шаг грешен. Ты постоянно грешишь, если не телом, то в своих мыслях. Всех нас в конце концов ждет “страшный суд”. Живи и оглядывайся, как бы не поддаться, как бы не попасть в конце концов на раскаленную сковородку.

В Йоге человек не раб. Это — человек. Его душа бессмертна, но... Ты, мой дорогой йог, совершил неправильный поступок три тысячи лет назад, как пишет Элизабет Хейч в “автобиографическом” романе “Посвящение”. Ты по неосторожности или по глупости навредил кому-то в своей прежней жизни. Будь добр, старайся исправить ошибки, пока жив. Не хватит этой жизни, будешь трудиться в следующей. Это приблизит тебя к Богу, к совершенному существу. Ты можешь в конце концов стать самым совершенным существом или “Дживой мукти”, Богом. Для этого тебе нужно выйти из “колеса Сансары”, из круга перевоплощений, не возвращаться больше в физическое тело, стать чистым духом. Во всех других школах саморазвития примерно то же самое с небольшими вариациями. Страдание и несчастья в этой жизни и надежда на призрачное и далекое будущее вошло в плоть и кровь человека. Это сидит в нашем подсознании

Основное положение Тантры — ты сейчас, в данный момент, совершенен, как Бог, совершенна, как Богиня!

Конечной целью индивидуальной эволюции человека является просветление, достижение состояния Будды. Это может произойти, когда человек развивает в себе положительные, божественные духовные качества и избавляется от отрицательных, таких, как жадность, зависть, ревность, невежество, чувство эго. И если йоги стремятся к этому всю свою жизнь, то тантрики принимают будущий результат духовной эволюции за начало своего пути. Тантрики в данный момент думают, говорят и действуют так, как будто уже сейчас у них есть все эти качества, как будто они уже сейчас —- совершенные существа.

Конечный пункт йоговского саморазвития в Тантре принимается за исходную точку. Ты — совершенное существо, совершенная душа, Джива Мукти. Поэтому будь так добр (или добра) не только думать так, но и действовать так и поступать, как бог. Ощущая себя Богом или Богиней, разве мы позволим себе обидеть человека, причинить ему боль или отказать в помощи?

Представляется, что если мы будем действовать уже сейчас, сознавая, что каждый мужчина и каждая женщина совершенны по своей природе, то все наши взаимоотношения и повседневная жизнь радикально изменятся. Понаблюдайте за собой. Посмотрите, с каких позиций вы действуете сейчас. Посмотрите, как изменится ваше состояние, если в ваших действиях будет изменена

исходная установка. Здоровье тела и ума тоже зависит от того, каким человек себя видит. Если мы плохо о себе думаем, то вряд ли можно надеяться на возможность стать счастливыми.

Тантра является мощным методом найти себя, реализовать все самое лучшее, что есть в нас. Если мы увидим себя чистыми и прекрасными, то мы как бы открываемся тем благодатным внутренним силам, которые находиться внутри нас и вокруг нас.

Современные психологи говорят, что мы таковы, как о себе думаем, как себя представляем. К этому можно еще добавить, что мы таковы, каковы боги, которым мы поклоняемся и которым мы молимся. Сравните богов Древнего Египта, Древней Греции, богов дохристианской Руси, иудейского Бога Ягве, нашего Бога Иисуса Христа, женское воплощение божества в нашей культуре — Деву Марию. Все они разные. Не может один и тот же человек поклоняться всем богам одновременно. Он выбирает Бога себе по душе, если у него есть выбор. У раба выбора быть не может. Он привязан к своему хозяину. Выбор может сделать только свободный человек, осознающий, что Бог находится внутри него, что он сам в какой-то степени бог.

В соответствии с тантрической традицией человек, не осознающий себя как божественную сущность, не может истинно поклоняться божеству.

Ключом Тантры является полное освобождение от чувства эго и растворение себя в Боге.

Партнер в Тантре — это модель или олицетворение божества.

Путь Тантры наиболее эффективен и действенен в наш грубый, железный век, век Кали-юги, когда наше сознание приковано к телу, когда несправедливость и насилие существуют на каждом шагу. Это не моя мысль. Это сказано устами Бога Шивы в древних писаниях Маха Нирваны Тантры. Там есть такие слова:

“Без пути Тантры в Кали-югу нет иного пути”.

Чтобы сделать шаг вперед, нужно осознавать, где ты находишься в данный момент. В век грубости, насилия, привязанности к физическому миру нужны шоковые и действенные методы преодоления физического притяжения. Нужны особо сильные методы, чтобы пробить стену невежества и вырваться к Духу.

Вот как древние тексты Тантры описывали Кали-югу, наш железный век, век бездуховности, жестокости и насилия. По их понятиям, это примерно тот ад, о котором идет речь в Библии:

“Люди будут поражены завистью. Они будут нетерпеливы, не будут осознавать, что творят, их желания будут неверные, их знания приведут в тупик. Главы государств в основном будут низкого происхождения, тираны и диктаторы. Воры станут королями и короли станут ворами... Криминальные структуры будут в городах и деревнях. Ритуал Тантры будет под большим секретом”.

Узнаете? Не наше ли это время? Куда как точнее предсказаний Нострадамуса!

Все техники, все ритуалы, все усилия тантриков направлены на то, чтобы осознать основную идею учения о божественной природе человека. Нужно не только принять это интеллектуально, но и прочувствовать это внутри самого себя. Это не так-то просто. В крови, в генах, на уровне поля и энергии сидит идея о нашем личном несовершенстве. Если кто-нибудь в детстве называл нас дураком, то мы обижались. Это воспринималось как унижение. Нас называют рабами сейчас, уже во взрослом состоянии, и мы не обижаемся. Привыкли. Тантра призвана искоренить эту порочную привычку и сделать человека свободным и счастливым в этой конкретной жизни, в данное время, здесь и сейчас.

Вроде бы все понятно и все правильно. Зачем такие сложности с ритуалами, с необычными техниками, с постоянной работой над собой, с риском для жизни, с риском для собственной репутации? Прочитать и принять идею на уровне логики, на интеллектуальном уровне — это одно, а войти в состояние единства с Богом, почувствовать это внутри себя — это другое.

Тантра не обходит острых углов, тантрик не прячется за ножку стула. В Тантре принято работать с нашими самыми сильными инстинктами, с самыми сильными чувствами, с самой мощной энергией, с энергией созидания и творения, с энергией наслаждения, с энергией любви и с энергией страдания, с энергией горечи поражений, разочарований и утрат, с нашей основной жизненной силой — сексуальной энергией.

Тантра приемлет все. Это единство всего, это Йога всего. Некоторые ограничивают Тантру единством в сексе. Это только часть Тантры. Тантра является инструментом и техникой на пути духовного роста.

В традиции Тантры действительно много техник с использованием сексуальной энергии. Тантра — это прежде всего путь “быть и чувствовать” в дополнении к возможности размышлять, рассчитывать, сравнивать, сопоставлять, представлять, взвешивать, дробить.

С одной стороны, Тантра — это традиция, система взглядов на мир, на человека, на любовь; с другой — это инструмент и техники для достижения понимания этой доктрины.

Понятие Универсума в Тантре — это ткань, где все нити переплетены, где все пересекается, где целое зависит от части и часть зависит от целого. Я — часть целого. На уровне энергии все связано со всем.

“Все во всем и все в едином!” — утверждает мастер боевых искусств, который и не знает Тантры.

Процесс творения в Тантре не ограничен во времени. Он идет постоянно, не имея начала и конца. Современные физики говорят, что Универсум — это энергия. В Тантре Космос — это сознание плюс энергия. В Тантре нет линейного времени. Есть только настоящий момент. Этот момент бесконечен. Поэтому и процесс творения бесконечен. Он происходит сейчас. Мы живем только сейчас. Люди придумали шкалу времени, идущую слева, вверх, направо, из прошлого через настоящее в будущее. Но во Вселенной нет времени в том понимании, как это у нас с вами. Это мы с вами договорились считать для удобства, что время идет слева, вверх, направо, из прошлого через настоящее в будущее. На самом деле время во Вселенной имеет значение только в том смысле, что в следующий момент Вселенная не такая, как в предыдущий. Это потому, что материя находится в постоянном движении.

Это было известно тантрикам в доисторические времена.

С точки зрения Тантры, Мир, Универсум — это гигантская, бесконечная энергетическая ткань, где все нити, все потоки энергии взаимно пересекаются, взаимодействуют друг с другом и со всем целым. Моя жизнь, мое “Я” -— это часть целого. Мы поедаем кто бифштекс, а кто рис. И для всех нас чья-то смерть — абстракция. Это кто-то зарезал корову или отрубил голову курице. Это не я. При чем здесь рис? Ну и что, что я бросил зерна в горячую воду и не дал им прорасти? Они же выращиваются для еды!

Мы никого не убиваем, мы едим готовое, не задумываясь о том, что каждый из нас лишает жизни другую сущность. Это касается как мясоедов, так и вегетарианцев. В Чакра пудже, основном тантрическом ритуале, в жертву приносят козу. Это необычная коза. Как считают участники ритуала, ее душа в недалеком будущем, в новом рождении, перейдет в тело человека. Удивительно то, что под звуки мантр (звуков букв и буквосочетаний санскритского алфавита) коза сама идет к алтарю и добровольно отдает себя на заклание.

После одного из таких ритуалов Гуру спросили:

— Зачем ты зарезал козу? Гуру спокойно ответил:

— Чтобы поесть.

Он не стал распространяться о том, для чего нужна жертвенная кровь. Для внешних наблюдателей достаточно одного этого аспекта. Дон Хуан тоже демонстрировал Карлосу Кастанеде неизбежность смерти на примере поимки кролика на ужин. Сам человек довольно часто вмешивается в жизнь и смерть другого существа. Человек, в данном случае сам Карлос Кастанеда, выступал в роли “смерти” для кролика. Он поймал его в ловушку. И для этого конкретного кролика в данный момент смерть была неизбежной, несмотря на то что у Кастанеды не поднялась рука для удаpa. Даже выпивая стакан кефира, мы вмешиваемся в жизнь бактерий в самом кефире и внутри нашего кишечника.

Осознавая эту постоянную драму, может быть, человек будет больше ценить не только свою жизнь, но и жизнь другого, совсем незнакомого человека, человека другой веры, других взглядов, других привычек. Может быть, тогда жизнь человека будет более значима, чем “Федеральные законы”, нефть, личный престиж или выгода. Может быть, стоит вновь избранных президентов и членов парламента проводить через тантрический ритуал и на их глазах зарезать козу, чтобы они немного подумали, прежде чем начинать войну против своего или чужого народа. Мы все “свои”, все люди.

Не только у тантриков, но и во многих других эзотерических школах в ритуалах посвящения человек проходит через смерть. Искатель проходит через стадию, где он должен позволить себе умереть в данный момент, расстаться с жизнью здесь и сейчас. А реально получается, что человек расстается с представлениями о жизни и о самом себе, за которые он обычно цепляется изо всех сил до самого конца. Для тантрика смерть является неизбежной. Она может прийти каждую минуту.

Мы с вами хотя и знаем чисто теоретически, что умрем, но полагаем, что это будет когда-то, по крайней мере, не сейчас. Тантрик, как и воин у Кастанеды, должен быть готовым умереть в каждый данный момент. По концепции воина, его личная смерть находится здесь, рядом, на расстоянии вытянутой руки, слева за плечом. Она может коснуться его в любое время и взять с собой. Каждый следующий шаг может быть последним, каждое действие — последней битвой на Земле. Перед лицом смерти воин всегда делает единственно возможный и правильный выбор. Смерть в этом случае превращается в друга и помощника.

Хорошо читать рассуждения о смерти, если меня это не касается. Вспомните ситуацию, когда смерть приходит к вашим родным или близким. Как вы себя при этом чувствовали? Почему человек из последних сил, совсем в безнадежном состоянии, всеми силами пытается остаться здесь? Меняется ли ваше поведение перед лицом неизбежного? Попробуйте задать себе несколько вопросов о собственной смерти. Как я хочу умереть? Готов ли я к ней? Достаточно ли у меня мудрости и мужества для последнего шага в жизни? Нужно ли мне готовиться к этому событию? Достаточно ли у меня силы, чтобы читать и говорить о моей собственной смерти?

Для тантриков не только животные, но и растения имеют душу, могут чувствовать, радоваться и страдать. Современная наука только недавно открыла этот факт. Поэтому для тантриков еда и секс сокровенный акт. Для современного человека это так...

между прочим, можно на бегу, в спешке, стоя. Для многих это просто физиологический акт. Для тантрика то и другое священно. То и другое имеет отношение к смерти и рождению. Тантрический ритуал приближает человека к реальности, расширяет его сознание, разрушает границы между мной, тобой и другими, между внутренним и внешним миром, между макрокосмосом и микрокосмосом. Мое личное эго — это моя тюрьма, где я сижу и страдаю, эго ограничивает мир, ограничивает восприятие, ограничивает действия, отделяет меня от реального мира. В Тантре вместо обычного Я появляется МЫ, появляется не только единство Шивы и Шакти, но ощущение и осознание космического единства всего живого.

Тантрики все делают сознательно. И любовью занимаются, и принимают смерть. Для западного человека смерть — это конец жизни. Для тантрика смерть — это противоположность рождению. В Тантре смерть — движущая сила жизни. У мексиканских индейцев-воинов смерть — это друг и помощник. Люди, побывавшие на “том свете”, несколько по-другому воспринимают жизнь, вернувшись обратно.

Для тантриков смерть — это не мгновение, когда сердце или мозг прекращают работать. Смерть для тантриков — это обратная сторона рождения, это процесс перехода души в другое состояние, в другое измерение. Этот процесс идет во времени. В тибетской книге мертвых сказано, что нельзя плакать и причитать, когда умер близкий человек. Это не дает душе уйти в другой мир. Это держит ее здесь, на Земле, рядом с нами.

Установить точно момент смерти невозможно. Медики договорились считать моментом смерти ситуацию, когда человека невозможно вернуть к жизни. Раньше это были одни признаки, сейчас — другие. Поэтому иногда бывают и ошибки. Известны случаи погребения живых. В Библии описан случай оживления трупа. Зафиксировано некое проявление жизни на третий и девятый день после смерти. Поэтому дравиды не сжигали, как арии, а хоронили своих сограждан, чтобы дать возможность процессу быть натуральным.

Тантрическая традиция утверждает, что женщины изначально, от рождения, наделены духовными качествами в большей степени, чем мужчины. У женщин также гораздо больше сексуальной энергии, чем у мужчин. Есть такое мнение, что если бы женщины были ответственны за социальные проблемы в современном обществе, то все сферы жизни пропитались бы большей красотой, состраданием, любовью и пониманием. В соответствии с восточной концепцией творения, женское начало — Пракрити — было активным и обладало сознанием и волей. Это оно первое пришло в состояние внутреннего движения, стало активным и

“пожелало быть во множестве”. Пракрити сделала первый шаг навстречу мужскому началу — Пуруше. Она одна не могла “стать во множестве”. Для приобретения целостности и самодостаточности, возможности произведения себе подобной ей необходимо взаимодействие с Пурушей. Без соприкосновения с женским началом мужское было инертным и неподвижным. Пуруша тоже обладал божественным началом и имел все потенциальные возможности, как и Пракрити, но он забыл об этом. Он был в состоянии сна и лени. Женское начало дало толчок для пробуждения Пуруши. При взаимодействии с Пракрити, пользуясь ее энергией, Пуруша проснулся и вновь осознал свою высшую божественную сущность. Так появилась жизнь в Универсуме.

Возможно, именно эта аллегория переносится на взаимодействие реальных мужчин и женщин. А может быть, она появилась в результате наблюдения за нашим поведением. Это не принципиально. Такова реальность, такова правда жизни. Вот поэтому в тантрической традиции женщина играет более активную роль в пробуждении высшего сознания. Шива — Бог, но он ничего не может сделать без своей Шакти. Они выступают в своем постоянном единстве в целостности и взаимодействии двух основных сил природы. Из взаимопритяжения, взаимодействия положительного и отрицательного, женского и мужского возникает все многообразие жизни. Позднее, видимо уже при патриархате, появилась концепция о том, что только мужчина обладает божественной природой. Женщина призвана пробудить мужчину от летаргического сна своим поцелуем, своей энергией. Появились техники и ритуалы, где женщине отводится вспомогательная роль. Например, дошедшая до нас Йога предназначена исключительно для мужчин. А в просвещенной Европе, в передовой Англии, появился закон, запрещавший мужу бить жену палкой толще, чем его большой палец. Этот “прогрессивный” закон переселенцы из Европы привнесли в Северную Америку.

Оглянитесь на нашу жизнь! Она состоит из женщин. В театре восемьдесят процентов женщин и только двадцать процентов мужчин. Восемьдесят процентов женщин в церкви. На занятиях Йогой женщин тоже восемьдесят процентов! Наконец, опыт пробуждения Кундалини чаще всего имеют женщины, несмотря на то, что все учение Йоги адресовано мужчинам. Женщина вынашивает, рожает, выкармливает и воспитывает ребенка. Женщина гораздо выносливее мужчины. Женщина живет дольше мужчины.

Современная наука на генном уровне подтверждает положение Тантры о превосходстве женского начала. Первоначальный пол ребенка в утробе матери женский.

Мой сын с его женой готовились к рождению второго ребенка. Одна шакти уже родилась. Я остался с внучкой дома, а родители

поехали в центр матери и ребенка. Была пора определяться, кого ждать следующего — мальчика или девочку. Возвращаются домой. Я спрашиваю:

— Кого ждем?

— Сказали, что пока не могут определить.

Все ясно. Это значит будет вторая шакти! Так и вышло.

За девять месяцев в утробе матери повторяется эволюция человека. Следовательно, Адам был создан из ребра Евы, а не Ева из ребра Адама. Написать правду было невозможно. И совсем не потому, что тексты Библии писались, когда еще не было диагностической аппаратуры. Тексты Библии писали мужчины в патриархальном обществе. Иначе они написать не могли. У них и мысли другой не возникало. Женщина уже была собственностью мужчины. Что можно было мужчине, то не было дозволено женщине. Помните, как Христос остудил их гнев, когда они с камнями в руках преследовали Марию Магдалину?

Для тантрика женщина — не предмет вожделения и наслаждения, а воплощение Богини, сама Богиня, Абсолютная женщина, Космическая мать.

Обожествление женщины — это символическое обожествление всего женского начала. Сюда относится и Кундалини, священная сила жизни, сексуальная энергия. Тантра включает секс в свой священный ритуал, ибо секс является неотъемлемой частью жизни. Все те, кто это отрицает, находятся вне реальной жизни.

Пробуждение скрытой, универсальной, божественной силы Кундалини, энергии Духа Святого является стержнем учения Тантры. Не только йоги, но и другие серьезные исследователи считают, что в основе мистического опыта Христа и многих других духовных учителей человечества лежит пробужденная Кундалини.

Древние риши, индийские святые и пророки, говорили, что именно страсть или сексуальная энергия трансформируется в любовь к Богу. А эта любовь может выражаться по-разному. Одни любят Бога как Отца, другие — как Мать, третьи — как Друга, Мужа или Возлюбленного.

Сексуальная жизнь, согласно Тантре, преследует три цели: продолжение рода, физическое наслаждение и высшее духовное наслаждение (Самадхи). Последнюю цель выбирает тантрический йог, который лишен сексуальных предрассудков и использует секс (дальную энергию) как средство пробуждения Кундалини, как часть своей практики.

Для выхода из иллюзорного мира, мира Майи, для изменения патернов мышления современному человеку, видимо, нужно сделать нечто, что выходит за рамки его сегодняшних возможностей, за рамки стереотипов мышления и восприятия, нарушить правила, которые мы сами для себя установили. Возможно, нужно полностью отказаться от самого себя или сдаться. Сдаться Высшей силе, Богу или просто партнеру, сделать последний, наиболее важный шаг в жизни.

Не часто встречается ситуация, когда нужно решать: “Продолжать жить или можно уже и умереть?” И где взять мастеров, которые будут вести тебя за руку, как ребенка, к твоей собственной смерти?

Для преодоления себя, для восхождения на более высокую ступеньку в своем развитии как человека — творца и хозяина самого себя — в качестве подготовки к решающему шагу можно использовать и более мягкие приемы. Например, можно выйти босиком на снег, облить себя холодной водой или поголодать. Это примерно то, что делал Порфирий Иванов. Он сам почти пятьдесят лет летом и зимой ходил в одних шортах, круглый год купался или обливал себя холодной водой. Первый опыт холодного шока для его последователей выглядел как ритуал посвящения. Новенького выводили зимой на снег босиком. Порфирий Корнеевич дотрагивался до него рукой, как бы передавая ему силу. И учил, как открываться Духу Святому перед тем, как облить себя холодной водой или прыгнуть в ледяную воду.

“Выйди рано утром босиком на Природу, сделай вдох “с-под самого Верха и проси Бога дать здоровья, да не только для себя, но и для других!”

Моя мама, которой некогда было ходить в церковь, перед тем как сделать что-то неординарное, произносила:

— Господи, благослови!

А когда я выходил из дому, то всегда напутствовала:

— Иди с Богом!

Будучи в России, мой учитель Тантры Род Страйке сказал, что россияне, более чем кто-либо, природные тантрики. В России всегда был свой, особый духовный мир. Несмотря на все перевороты, революции, репрессии, перепои, перестройки и перестрелки, этот дух живет. Наши люди более открыты, непосредственны, натуральны, способны к восприятию нового и изменению старых штампов сознания. Наша внутренняя религиозность сочетается с готовностью обойти закон или правило слева, рискнуть, отбросить рациональное, привычное и что-нибудь выкинуть или сотворить необычное.

Возможно, чем большее давление оказывается на человека снаружи, тем больше внутреннее стремление к свободе. Запретный плод всегда кажется слаще. Может быть, когда Йога была под запретом, она была более желанна, чем сейчас. Когда появился “самиздатовский” перевод книги с шокирующим нормального человека содержанием об уринатерапии, она раскупалась в йоговских кругах с особым энтузиазмом. Это была книга Джона Амстронга “Живая вода”. Ни сам автор, американский ветврач и целитель, ни наши читатели не знали, что уринатерапия, или “Шивамбукальпа”, является составной частью знаменитой “Дамар Тантры”. Просто у людей было естественное стремление к новому и необычному. Любопытство брало верх над брезгливостью и негативными реакциями родственников.

Учитель, ау! Мы соскучились!
_________________

Учитель , где же вы, ??