Клуб Ведьм или Мифических существ Стр.241 :: Стихи про ведьм 4 :: Клубная жизнь

AnnaErika:

Irchic писал(а):

Ангелы как то не очень, а вот про демонов тоже люблю. Smile

Я ангелов особо и не встречала, а вот демоны... Моя любовь. Smile

Irchic писал(а):

О, а я сочла эти серии слишком "детскими" исходя из аннотаций, и даже не начинала читать ) Хотя, нет, про Мефодия что то знакоме, вроде читала первую книгу, но не особо впечатлило. Еще у меня какие то книги есть с Емцом где он в соавторстве с кем то, если не путаю.)

Я эти серии читала пару лет назад-тогда казались интересными, а сейчас...

Irchic писал(а):

Это Громыко?! Вот же ш склероз)) Люблю эту книгу, но забыла автора )))

Она сама.

Эта серия вообще интересная.

Irchic писал(а):

Не читала. А о чем она, не напомнишь ? Wink

Это книга о девушке-попаданке. Она попала в тело Темного (сама как оказалась Светлая). Потом они делили одно тело и попадали в разные истории. В конце ХЭ. Блин, не умею я пересказывать. Smile

Irchic писал(а):

Внушительный список, спасибо! Smile

Это только те автора, чьи книги мне запомнились. Smile

...

Ингеборг:

» Стихи про ведьм 4

Стихи про ведьм 4

...

Irchic:

AnnaErika писал(а):

Я ангелов особо и не встречала, а вот демоны... Моя любовь.

аналогично )

AnnaErika писал(а):

Я эти серии читала пару лет назад-тогда казались интересными, а сейчас...

аха, так часто бывает. Через время книга воспринимается по другому.

AnnaErika писал(а):

Это книга о девушке-попаданке. Она попала в тело Темного (сама как оказалась Светлая). Потом они делили одно тело и попадали в разные истории. В конце ХЭ. Блин, не умею я пересказывать.

Прекрасно умеешь! Самое главное рассказала и в двух словах, спасибо! Flowers

Натали, спасибо огромное за прекрасную подборку стихов! Guby

...

Ингеборг:

» "Шумел камыш" на ведьминский лад

Irchic писал(а):

Натали, спасибо огромное за прекрасную подборку стихов!

Пожалуйста. Через некоторое время будет еще.
А пока вот:

Шумел камыш, деревья гнулись,
А ночка лунная была.
И две девчонки улыбнулись,
Два оседлали помела.
И полетели, словно птицы,
Они в неведомую даль.
А в камышах сидели принцы,
Толкуя про свою печаль:
“У всех невесты как невесты,
Хоть и лягушки, да свои!
Кто ж нам достался, неизвестно:
Ни счастья нету, ни любви!
Мы б лучше холостыми были,
Сидели б лучше по домам!“
Шумел камыш, кувшинки плыли,
Взлетали метлы к небесам!

...

Vrana:

Всем доброго времени суток! Flowers

AnnaErika

AnnaErika писал(а):

Еще нравится Верные враги.

+1

Ингеборг,

за подборку!

В очередной раз перечитываю Макс Фрай и Терри Пратчетта

...

Sokrovishe:

» Колдуны и Ведьмы

Всем привет!

Аня, ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ!!!

Так, что-то у нас тишина...
Не знаю было у нас такое вот просто наткнулась и решила и вам дать почитать

Колдуны и Ведьмы

Колдун (колдунья), ведьмак (ведьма), волхв (вельва), чародей — человек, которому приписывается способность мистического воздействия на людей и на явления природы для достижения желаемого эффекта (волшебство, магия).
Славянские слова «ведьма, ведьмак, ведун, ведунья» имеют древнерусский корень «ведъ», имеющий значения: «ведать» («знать»).
Ведьма («та, кто владеет тайными сведениями») — один из ярчайших персонажей Христианской демонологии. Её описания и характеристики довольно детально представлены в этнографической литературе. Она символизирует не только абстрактное зло; иногда она может выступать символом смертоносной язвы или даже смерти, и в этом смысле её действия подобны действиям вампира.
«Бледное морщинистое лицо, крючковатый нос, который ловит всяческие запахи, большие алчные губы, каждый глаз по пятаку, недвижимые веки, которые не может пошевелить даже направленный в глаза солнечный луч — вот портрет нечестивого существа в облике женщины, без участия которой не обходилось ни одно нехорошее дело на Земле»
От сердитого и мстительного характера некоторых ведьм этимологи выводят происхождение ругательного значения слова «ведьма» — «злая, сварливая женщина». Близко этому и слово «ворожея» (от «ворог» — «приворожить, вор, враг, вред»).
Характерной способностью ведьмы является умение быть «всегда молодой» и перевоплощаться в разные образы («быть разнообразной»).
Людей, владеющих опасными знаниями и умениями, издавна уважали и/или опасались.
В каждой культуре, у каждой нации и народности есть свои колдуны и ведьмы.
Плато Уарас в Западных Кордильерах с давних времен считается тайным убежищем колдунов Перу
В Средние Века сложилось представление, что женщина становится ведьмой, заключив договор с дьяволом. Ведьмам приписывались участие в шабашах на лысых горах (основной — Вальпургиева ночь), совокупление с демонами в образе мужчин (Инкубы), принесение в жертву младенцев во избежание наступления Конца Света.
Подобное суеверие привело к всплеску с конца XV — до середины XVII вв. массовых преследований и казней женщин, считавшихся ведьмами. Этот период в Западной Европе вошёл в историографию под названием «Охота на ведьм».
Написанный германскими инквизиторами Г. Инститорисом и Я. Шпренгером в 1486 году трактат «Молот ведьм» послужил одним из поводов для массовых судебных процессов над ведьмами. Ведовские процессы не ограничивались инквизицией и происходили в Европе не только в католических, но и в протестантских государствах, а также в американских колониях Англии (Салемские ведьмы).
Вопреки распространённому заблуждению, ведовство (тайные «знания», колдовство и прочие способности) само по себе не считалось в Западной Европе (как и у славян) преступлением, судебные дела против ведьм возбуждались только по обвинению в нанесении конкретного вреда истцу.
Национальный научный фонд (США) относит существование ведьм к одному из наиболее распространённых среди американцев псевдонаучных заблуждений.
У славянских народов ведовские процессы были менее распространены. В Московском государстве ведьмы, наравне с проститутками, находились под защитой закона (пусть и с предельно низким общественным статусом), за их оскорбление полагалась выплата («бесчестье»); ведовство само по себе не являлось преступлением.
Судебник 1589 года гласит: «…А блядям и видмам бесчестия 2 деньги против их промыслов». И если на западе привлекали ведьму к ответственности государственные, а чаще церковные учреждения, то у славян, как правило, подобные процессы начинали только за иском частных лиц, при наличии обиженной стороны. Примечательно, что церковная иерархия вообще не интересовалась этими делами.
И на левобережной, и на правобережной Украине систематического преследования ведьм не было. Тем более нельзя говорить о массовом характере преследований, который оно приобрело на долгое время в Западной Европе.
Причина мягкости судебных приговоров относительно ведьм у славян и вообще отличного от западного трактования ведьм заключалась, как писал профессор В. Антонович — «не столько в гуманном расположении духа судей, как в отсутствии на Украине тех демонологических представлений, которые вызвали на западе жестокое преследование волшебников. Допуская возможность волшебного таинственного влияния на бытовые, повседневные обстоятельства жизни, не видели взаимосвязи этих влияний со злым духом; демонология не только не была развита, как стройно упорядоченная система представлений, но до конца XVIII в., насколько можно судить, совсем не существовала в народном воображении. Народный взгляд на волшебство был не демонологический, а исключительно пантеистический (Пантеисты не верят в личностного, антропоморфного бога или бога-творца. Центральной идеей почти во всех формах пантеизма является космос как всеобъемлющее единство и священность природы) Допуская существование в природе сил и законов, вообще неизвестных, народ считал, что многие из этих законов известны лицам, которые сумели тем или иным способом их познать. Итак, само по себе познание тайны природы не считалось за что-то греховное, противоречащее религиозному обучению…»

Рассматривая и дополняя этот взгляд К. Штепа в киевском «Перв. Гражданстве» (1928 г., кн. II) в свою очередь отмечал, что «не отсутствие демонологии, как думал Антонович, а особый, отличный от Западной Европы характер её был причиной и особого отношения нашей общины к её адептам.
...Сами волшебники и ведьмы у нас в большинстве своём были не такие как на западе. Анализируя представления связанные с верой в ведьм и волшебников у славянских народов, мы не видим там никаких следов той волны антично-западного чернокнижья, которая прокатилось по Западной Европе и была там главным поводом для преследования ведьм. Демонологии, в понимании законченной теории, у славян не появилось, так же, как не докатились и элементы вульгарной демонологии античных народов.
Примитивная демонология сохранялась в своих пережитках у славянских народов, но с верой в ведьм не была связанная, по крайней мере, мы не видим нигде её ярких следов. Кое-где замечается влияние демонологии догматической, то есть догматических представлений официальной Церкви — в представлениях о Сатане и его участии в чародейских актах. Дуалистический мотив вообще, оказывается, здесь очень слаб, хотя и не совсем отсутствующий, — возможно здесь состоялись последние волны большого дуалистического течения, которое прошло по Европе».
У славян основными умениями ведьм считались:
- способность к вредительству,
- умение отбирать молоко у коров, шерсть у овец, яйца у домашней птицы и сало у свиней,
- лишать людей урожая и делать их вурдалаками,
- насылать болезни,
- портить продукты,
- руководить погодой: вызвать град, засуху (В связи с этим суеверием был обычай испытания ведьм водой, о котором упоминает в своём «Слове», 1274 г. Серапион, епископ Владимирский, который был первым архимандритом Киево-Печерской лавры. Он написал свое «Слово» против самосудов над ведьмами на основании своих наблюдений за жизнью украинского народа.), и т. п.
Об испытании водой упоминается в древнеиндусской книге Ману и в вавилонском кодексе Хаммурапи. Неясные указания даются и в Авесте. В древненемецком обычном праве и в законодательстве также находится описание испытания водой. Идея этого испытания заключалась, видимо, в том, что вода, как чистая стихия, отказывается принять к себе людей, которые служат нечистой силе.
В украинских судебных актах XVIII в. также встречаются непосредственные указания на испытание ведьм водой, так называемый «Суд Божий». Так, в 1709 году крестьяне и шляхтичи испытывали водой шляхтянку Яворскую: её раздели догола, связали накрест, как это обычно в таких случаях делалось — большой палец правой руки привязывали к большому пальцу левой ноги, а палец левой руки привязывали к пальцу правой ноги, — между связанными руками и ногами продели шнур и спустили горемычную в воду. И если она тонула, её признавали невиновной.
Описание подобного испытания водой показал и И.Квитка-Основьяненко в своём произведении «Конотопская Ведьма».
Также проводили испытание полетом. Девушек, считавшихся ведьмами, приводили к большой скале и давали в руки метлу. Если девушка разбивалась о скалы (что разумеется и происходило), то ее считали невиновной... Супер, да?...
Австрийский этнограф Иоганнес Шультце в процессе изучения магических обрядов разных народов пришел к выводу о том, что колдуны-славяне не раз озадачивали непостижимым искусством «встраивания в себя вечной жизни».
То есть за несколько часов до того, как перейти в мир иной, они волевыми усилиями отматывали время на годы назад, погружались в него и получали возможность активно жить там, стараясь, чтобы «дубль» не встретился с действующим «оригиналом».
Достигалось самое настоящее личное бессмертие. Колдун, словно птица Феникс, сгорая дотла, воскресал вновь и вновь, до бесконечности.
Окружающие, мягко говоря, оказывались в нелепом положении. Не могли понять, где иллюзия, а где явь.
Впрочем, обратимся к достоверным фактам, которых предостаточно в анналах русской старины.
1898 год. Тульская губерния. Зажиточное село Протасово. Учитель начальной школы Василий Филиппович Огородничий сильно занемог. Фельдшер Игнатий Парамонов, расписавшись в бессилии помочь, посоветовал обратиться к колдуну Мирону Грекову, успешно промышлявшему знахарством. Учитель совет принял.
Греков, увидав его, задал вопрос странный:
- Согласен ли ты, любезный Василий Филиппович, чтобы я, мертвый, отвел смерть от тебя, живого?
- Делай, что хочешь, только помоги, - поспешно ответил Огородничий.
- Вот, пользуй сухие травки и питье, как в моей бумажке отмечено, - сказал колдун, вручая бутыль с густой жидкостью и кульки с пахучими травами.
Учитель, вернувшись домой, проделал все, как было сказано. Недели не прошло - выздоровел.
Человек, добро помнящий, он купил нарядную рубаху, чтобы отблагодарить колдуна. По дороге к дому своего спасителя повстречал сельского батюшку, поинтересовавшегося, куда он путь держит.
Огородничий не стал скрывать то, что на днях прибег к силам не божеским. Батюшка обомлел:
- Как же так. Уже сорок дней знахарь ваш в земле. Сам я его причащал и отпевал. Изба теперь пуста. Нет желающих селиться в нечистом месте. Ступайте. Убедитесь.
Закончилась эта история тем, что, расставшись с батюшкой, учитель вручил рубаху тому, кому она предназначалась: колдуну Грекову, поблагодарившему за подарок и пообещавшему «являться живьем, ежели мысленно вызвать».7
В том, что касается сильнейшего магического феномена, подобные жутковатые неверояти отнюдь не случайны. Скорее, закономерны. Как вам следующий поворот?
Заготовитель китового жира и уса мещанин Николай Иноземов оставил в Вологде семью, подался на заработки ближе к Полярному кругу. Небольшой бревенчатый домик, где он обосновался, был теплым и даже уютным.
До тех пор пока в декабре 1879 года не забрел на огонек некий Лукашка Сивер, знаменитый чаровник и колдун. От скуки после ужина уселись в карты играть. Сивер раз за разом проигрывал, чему безмерно удивлялся. Ну, заготовитель и поддел его. Мол, если хочешь, научу, как обставлять. Чаровник в крик: «Нечестно карты кладешь!» Сгреб тулуп, сбрую и ходу. Обиделся, значит.
Иноземов, рассудив, что на обиженных воду возят, прибавил фитилю керосину. За чтение принялся. Вдруг, что такое?
Бочка с солониной из угла своего, попрыгав, на стол перед чтецом плюхнулась. Заготовитель прикрикнул: «Брысь!» Бочка послушно на пол спрыгнула. И давай пританцовывать. А рядом выплясывают копченые окорока. Откуда взялись? Иноземов свинину отродясь не коптил.
Сивер из тени появился, разъяснил: «Харчи - подарок. Я по глупости под лед провалился. До Прялки не доехал. С тобой поживу, как есть. Что хочу, то сделаю. Надолго останусь. Где гробы, там не по мне».
Иноземову что делать? Терпеть жильца, который не столовался с ним, сидел в углу и шептал на прибыль.
Заготовитель разбогател. В Вологду вернулся. Колдун не отстал. В отстроенном каменном доме его зажил. Никто не подозревал, что ходячий мертвец он.
Иноземов окороками занялся. Откуда они, лучшие в волости брались, не задумывался. Брались, и все. Когда Иноземов в 1904 году помер, Сивер тоже помер.
Все часы, что в доме были, как их не чинили, не регулировали, опаздывали, будто сговорившись, когда на час, когда на три часа.7
Вот такая история...
Есть две категории ведьм: прирождённые и учёные. Первым таинственная сила мастерства ведьмы дается от природы, вторые приобретают её путем обучения у первых.
Прирождённая, природная, или «от рождения» ведьма появляется, если у кого-то рождается подряд семь девочек, а между ними ни одного мальчика, или является представительницей третьего поколения внебрачных девушек или является просто дочерью ведьмы (в зависимости от региона). Прирождённая ведьма могла родиться у матери, которая, будучи беременной, готовила праздничные вечерние кушанья и ненароком проглотила уголёк, или же когда ребенка ещё в утробе матери прокляли «в такую минуту».
«Учёная» ведьма набирается своих сверхъестественных сил от другой ведьмы, или от черта, вообще от нечистой силы.
Отличия между «прирождённой» и «учёной» ведьмами в том, что прирождённая ведьма может иногда и исправить причиненный вред, но ученая никогда этого не сделает: «Хуже ведьма ученая, чем прирожденная»
Путей, ведущих к овладению магическими знаниями и навыками, существует много. В Подмосковье, например, издавна для этой цели практиковался обряд «неосторожного подглядывания», который устраивали дряхлеющие колдуны либо колдуньи.
Народные пересказы связывают с процессом «инициации» ведьмы ритуалы, такие как, например, топтание иконы, прочтение молитвы наоборот, перебрасыванием через нож. Старшая ведьма также может умывать свою ученицу волшебным отваром, после чего та вылетала на улицу через печь и возвращалась уже ведьмой. Но окончательно обучение заканчивается на Лысой Горе.
Упоминания лысых гор встречаются в многочисленных исторических и литературных источниках, в том числе в произведениях Николая Гоголя и Михаила Булгакова, который использовал образ лысой горы в своём романе «Мастер и Маргарита», а также в творчестве Модеста Мусоргского.
Достоверных сведений о происхождении культа лысых гор нет. В списках исследователей числятся десятки предполагаемых «лысых гор». Наиболее известной из них в Украине является Лысая гора в Киеве. «Ведьма известна, я думаю, всякому, хотя она и водится, собственно, на Украине, а Лысая гора под Киевом служит сборищем всех ведьм, кои тут по ночам отправляют свой шабаш…» — пишет Владимир Даль в работе «О поверьях, суеверьях и предрассудках русского народа».
Лысая гора — историческая местность на территории Голосеевского района города Киева. Лысая Гора расположена на юго-запад от Выдубичей на правом берегу реки Лыбедь, между Верхней Теличкой, Сапёрной Слободкой и Багриновой Горой. В её направление проложены улицы Лысогорская и Жигулёвская.
Во времена Киевской Руси на Лысой Горе проводились языческие обряды. По легендам, князь Владимир часто расправлялся здесь с теми, кто «…оскверняху землю требами своими…», «…пред дубом молебны поют…». Древние волхвы сделали первые подземные ходы на Лысой Горе. Со временем часть Горы перешла Печерскому монастырю — здесь монахи размещали свои пасеки. Но во второй половине XIX века городская власть выкупила эти земли для использования в военных целях.
В 1872 году под руководством генерала и инженера Эдуарда Тотлебена началось строительство Лысогорского форта. После завершения работ форт представлял собой сложную систему бастионов, равелинов, теналов, люнетов, ретраншемента. Земляные валы (высотой 10—12 м) были насквозь прорезаны потернами — длинными (до 40 м) туннелями, выложенными кирпичом и закрытыми с обеих сторон решётками. В казармах могли разместиться несколько тысяч солдат. Рядом с крепостью были построены казармы инженерных частей (как напоминание о них осталось название местности «Сапёрная Слободка» и улицы «Сапёрно-Слободская»). План крепости держался в строгой тайне (наказанием за её раскрытие была ссылка в Сибирь, в военное время — расстрел). Были построены подземные резервуары для воды — в случае занятия врагом укрепления, крепость должна была затапливаться вместе с гарнизоном...
В 1930-х Лысую Гору превратили в военный подземный завод. Во времена немецкой оккупации в подземельях расположилась база танков «Тигр» (их остатки и теперь находят даже на поверхности). Немецкие войска при отступлении подорвали входы в подземелья.
В настоящее время на Лысой Горе собираются толкиенисты, сатанисты, язычники, неформалы и представители других молодёжных субкультур.

Кроме того, следует упомянуть, что Голгофа переводится как «лысая гора»... Как известно, согласно Евангелию, Христос был распят на Голгофе.
В мифологии ведьмы часто летают. Пользуются для этого веником, или метлой. Намазываются какой-то жидкостью или наносят на запястье специальную мазь и вылетают через печь. В украинской мифологии цель их полета обычно — Лысая Гора под Киевом, в немецкой — Брокен, в итальянской — Беневентский дуб и тому подобное...
Здесь они празднуют свои шабаши, то есть разгульные банкеты, и отчитываются перед высшей нечистой силой. Происходят эти шабаши обычно на первой неделе каждого нового месяца, или под праздник, например Юрьев день, и т. п.. Иногда считается, что когда ведьма отправляется на такой шабаш, то улетает только её душа, а тело остается на месте. Если же перевернуть тело ведьмы головой туда, где были ноги, то душа уже не сможет в него вернуться.
Говорят, что тот, кто хочет увидеть ведьму, должен посмотреть через полено, в котором выпал сучок, или сквозь такое же отверстие в доске, которую тешут на гроб. Можно увидеть ведьму и через осиновую борону, изготовленную за один день.
Коровье молоко с росой — любимое кушанье ведьм. Ведьмы любят принимать у себя по праздникам всякую нечистую силу, но, чтобы её угостить, должны сперва подобраться к чужим коровам и выдоить их до крови. Прирождённая ведьма доит коров, как обычная женщина. А учёная ведьма, после первого выдою, проделывает дырку в одном со столбов своего дома, затыкает её чёпиком, и потом молоко течёт оттуда — будто из крана.
Согласно другим источникам, ведьме довольно собрать на меже или пастбище фартуком или рубашкой росу и выжать: молоко будет течь без остановки.
Порой ведьма бегает доить коров перевоплощаясь в белую собаку. Если же ведьма не может украсть молоко, то она хотя бы навредит корове, у коровы из вымени вместо молока будет течь кровь.
После смерти, ведьмы, как и упыри, могут вставать из могил, особенно если испытывали в жизни какую-то несправедливость, за которую хотят отомстить. Об этом очень отлично описано Николаем Гоголем в повести «Вий».
В основе «ритуальной магии» (колдовства) лежат ритуальные действия, позволяющие воспринимать «тонкие материи», «духов».
Современное колдовство зиждется на древней первобытной вере человека в то, что закономерностями природы и состоянием человеческого организма могут управлять избранные люди.
Современный человек может вслух смеяться над предложениями магов, колдунов и целителей, но в случае серьезной болезни или иных жизненных проблем многие современные люди верят, что можно снискать для себя благосклонность неких сил. Кто-то при этом обращается к людям, которые претендуют на функции Бога и владение силами природы.

Глаза у ведьм и колдунов, как правило, колючие, бегающие по сторонам, они стараются не смотреть людям в глаза, а если посмотрели, то тут же стараются отвернутся.
В церкви вас могут обойти против часовой стрелки и ткнуть в вас рукой, потом стать сзади вас и сосать из вас энергию. Если такое произошло, то сразу же, не стесняясь, ударьте ведьму или колдуна левой рукой, чтобы порча пошла обратно. Второй раз ведьма или колдун делать с вами ничего подобного не будут.
Некоторые люди знают или слышали, что на свечах могут делать порчи, и стараются зажженную свечу держать у себя в руках. Обратите внимание на такой момент: вы зажгли свечу, стали на какое-то место в церкви, а свеча вдруг закоптила. Не поленитесь и посмотрите себе под ноги. Это связано с тем, что у вас под ногами может находиться иголка.
Когда вы ставите свечку «за здравие» перед иконой какого-нибудь святого и начинаете молится, то не разрешайте посторонним переставлять вашу свечку, смотрите за тем, чтобы она догорела до конца.
Следите за тем, чтобы вашу свечу не затушили, чтобы на вашу свечу не поставили другую свечу и не воткнули вашу горящую свечу в подсвечник, то есть таким образом на вас наводят порчу.
Многие начинающие не знают, куда поставить зажженную свечу. К такому человеку обязательно постарается подойти ведьма или колдун с советом. Человеку говорят: «Поставь свечу и выходи из церкви задом». Если человек такое сделает, то наведет на себя порчу.
Бывает и такая ситуация. У вас в руках зажженная свеча, а к вам обращаются с просьбой зажечь свою свечу от вашей. Лучше вежливо отказать, пусть зажигают свою свечу от горящих свечей, стоящих на подсвечнике.
Не часто, но все же бывает такая ситуация. Стоит подсвечник, у которого большие гнезда, предназначенные для толстых свечей, а у вас в руках тонкая свеча. Как правило тут же подвернется «добрый дядя» и подскажет вам, чтобы вы свою свечу ставили в то гнездо, где уже горит одна или две свечи. Не делайте этого.
Перед причастием обязательно перекрестите себе рот.
Ведьм и колдунов видно в день Рождества Христова, когда закрывают входные двери в церковь. В этот момент ведьмы и колдуны стараются руками подержаться за замок для того, чтобы набрать себе энергии.
Если стоит мужчина или женщина с горящей свечой, а свечу держит не вертикально, а горизонтально - это они наводят порчу.»
Вот такие страшные вещи вытворяют...
Предметами, оберегающими людей от ведьм или их проделок считаются смоляные крестики на двери, сделанные на Юрьев день, мак, которым обсыпают усадьбу. Маком отряхивают также конюшни и хлева, так как ведьмы, которые очень любят мак, собирают по зёрнышку и не имеют времени подойти к скоту. Под половик, дома, где живёте, нужно положить железный нож или в крайнем случае кусок железа.

...

Irchic:

Ингеборг писал(а):

Пожалуйста. Через некоторое время будет еще.

Благодарю, буду ждать)
"Шумел камыш" на новый лад просто прелесть! tender

Vrana писал(а):

В очередной раз перечитываю Макс Фрай и Терри Пратчетта

Vrana, а чего не новенькое, а старое ? Так нравятся эти авторы ? Wink

Даша

спасибо за статью Smile

...

Ингеборг:

» Вполне возможно, ваш муж колдун...

Вполне возможно, ваш муж колдун...

...

Irchic:

Ингеборг писал(а):

Вполне возможно, ваш муж колдун...

Натали, простите, это уже было, поэтому не озаглавливаю. Но перечитать было все равно приятно! Guby

...

Ингеборг:

Irchic писал(а):

простите, это уже было, поэтому не озаглавливаю.

А в разделе "Юмор" почему-то такой ссылки не было.

Кстати, в подборку добавила вторую часть стихотворения Эвелины Пиженко "Колдунья".

...

Irchic:

Ингеборг писал(а):

А в разделе "Юмор" почему-то такой ссылки не было.

хм, наверно где то в общей куче затерялась, тогда поставлю в заглавие, оно того заслуживает Smile

Ингеборг писал(а):

Кстати, в подборку добавила вторую часть стихотворения Эвелины Пиженко "Колдунья".

Такая грустная жизненная история в стихах. Спасибо!

...

Sokrovishe:

» БАБАЖО

Ингеборг писал(а):

Вполне возможно, ваш муж колдун...

Очень интересно

Девочки, вот еще для вас об одном страном мистическом существе Wink

БАБАЖО

Бабажо - трехглазый карлик с маленькими торчащими ушами, крыльями, как у летучей мыши и когтистыми лапами, обитающий, по рассказам местных жителей, на острове Занзибар.
Очевидцы утверждают, что рост карлика не превышает 1,2 метра, его черная кожа покрыта жесткой короткой шерстью.
У него три глаза: пара желтых круглых немигающих - напоминают кошачьи, а третий глаз находится на переносице и всегда закрыт.
Уродливый облик довершают широкий негритянский нос и оттопыренные губы.
Бабажо обвиняют в том, что он врывается в дома, нападает на юношей, мужчин и стариков, отбирает съестные припасы.
Имя монстра на местном наречии означает грубое ругательство, что-то вроде «козел».
Что интересно, бабажо, в основном, появляется в периоды обострения политической обстановки...
Впервые бабажо появился на Пемба, коралловом острове в Индийском океане у восточного побережья Африки, в 1972 году, примерно в то время, когда убили президента Танзании.
Одной из первых жертв нападения карлика стал Мьяка Хамад, пятидесятилетний крестьянин из деревни Согея. Сначала Мьяка думал, что страшное существо ему снится.
«Я хотел закричать, но не мог. Он набросился на меня, лег сверху. Он был очень тяжелый, несмотря на свой рост, придавил меня, словно камнем, так, что я не мог шевельнуться.
Хотел вырваться, но не тут-то было, бабажо невероятно сильный. Он пришел, чтобы придушить меня. Он долго щипал и бил меня ладонями по лицу, а потом вдруг отпустил.
Он еще долго ходил по дому, пока я лежал на полу ни жив ни мертв. Бабажо съел мой ужин, который я перед этим приготовил. При этом он громко чавкал и рычал.
Лишь насытившись, монстр ушел...»
По традиционным верованиям народа суахили считается, что человек, у которого украли приготовленную им еду, опозорен на всю жизнь. Обычно в Танзании еду готовят мужчины. Ни одна девушка не захочет выйти замуж за обесчещенного таким образом человека. И, даже став жертвой вора, мужчина обычно помалкивает об этом. Но на этот раз страх был сильнее стыда.
В довершение ко всему, по рассказам перенесших нападение, бабажо обещал потерпевшим, что он больше никогда не нападет на них, если они расскажут своим соплеменникам о его нападении (?).
Неожиданно пропав, бабажо появился вновь в 1985 году на острове Занзибар и украл добычу у нескольких местных охотников. Утрата охотничьей добычи считается еще более позорной, чем съестных припасов.
Занзибарских мужчин охватил ужас. Они стали прятаться в подвалах. Однако бабажо прекратил свои атаки и опять неожиданно пропал...
Вернулся он лишь в апреле 1995 года.
Очередной жертвой монстра стал молодой парень Хасид: «Я услышал крики на улице, мои родные предупреждали меня о приближении бабажо. Он влетел в раскрытое окно. Маленькая сестра была со мной в комнате, но, увидев чудище, выбежала с диким криком.
Я не успел ни убежать ни спрятаться. Монстр налетел на меня, обхватил своими лапами так, что грудная клетка затрещала, боль сковала грудь. Монстр повалил меня на матрас и начал пинать ногами.
Потом он пошел на кухню и съел жареные бобы, которые я перед этим приготовил. От боли я не мог встать.»
В больнице, куда был отправлен Хасид, определили, что у него были сломаны три ребра, а на теле было множество кровоподтеков.
Бабажо очень хитрый, он никогда не нападает на вооруженных мужчин или на группы мужчин. Причем нападает только после наступления темноты...
Летом 2004 года бабажо появился снова. Все его жертвы утверждали, что чудовище во время атаки скалит зубы и рычит.
Один мужчина пытался защищаться ножом, но оружие оказалось бесполезным. «Его кожа, словно жесть. Ножом нельзя не только пробить, но даже оцарапать кожу чудовища», - утверждал пострадавший.
В июле 2004 года в некоторых танзанийских газетах появился снимок бабажо, сделанный в ночное время с помощью светочуствительной фотопленки. Якобы его смог сделать корреспондент газеты «Утро Занзибара», давно собиравший материал о ночном чудовище. На фотографии видны смутные очертания маленького сгорбленного человечка. Он снят со спины.
Скептики утверждают, что это подделка.
Буквально на следующий день после публикации фотографии нападению подвергся полицейский. Служитель порядка не смог воспользоваться табельным оружием и даже не видел преступника, так как тот подкрался сзади и повалил жертву на землю.
Лишь после этого случая власти вмешались по-настоящему. Началось расследование, была назначена солидная премия тому, кто поймает или даст достоверную информацию о местонахождении преступника.
Официальная же версия такова: бабажо вовсе не монстр. Это уродливый человек маленького роста, который надевает маску. Этот человек страдает психическим заболеванием, но ему хватает ума для того, чтобы время от времени «уходить в подполье»...

...

AnnaErika:

Даша, спасибо за теплый прием и за интересные статьи.