Маэстро (НФ) Стр.67 :: арт к 45 главе от Марьяши :: Собственное творчество

Добрый день!

Nadin-ka писал(а):

Да, да! У меня всегда ощущение реального путешествия. Это та здорово!

Спасибо!
На сей раз решила поставить фоторепортаж перед главой, к которой он больше относится

Nadin-ka писал(а):

названия-то какие! Я так понимаю - это мордовский

Да. На территории Самарской Луки проживают, в основном, представители мокшанской этнической группы, которая относится к мордовской культуре и более древней финно-угорской. Есть также эрзяне (тоже мордва), чуваши, русские, татары. Все они в разное время обогатили топонимы этой местности.
Исторически Земля Шелех простиралась от Аскул до Новинок, от Винновки до Рождествено. В эпоху существовании крепости на Ош-Пандо-Нерь Волга подходила к самой скале вплотную, о чем свидетельствует сохранившееся ржавое причальное кольцо, торчащее в этой скале на приличной высоте. Город здесь был, следовательно, торговый, крупный и многоязыкий.

Что касается названия Шелех, Шелехметь, историки это (как уже было сказано в романе) относят к шелесту монист - женского украшения. Но есть и другая версия: возвести "шелех" к эрзянскому "селей", что означает "вяз".
Проживающие здесь потомки мокшан, кстати, не находят в своем языке слова-намека на монисты-шелех, но вот про священный вяз могут рассказать очень много. Язычество тут сохранялось - и не просто сохранялось, а превалировало! - вплоть до конца 18 века, когда местных пришлые владельцы земель принялись обращать в христианство насильно. Они же завозили сюда русских православных крестьян-работников из соседних губерний. На Самарской Луке стали появляться православные подворья монастырей, в частности Звенигородского, чтобы должным образом окормлять население.
Эрзя и мокша исконно поклонялись деревьям, а также воде и земле. И образ царицы Анге-Потяй в фольклоре до сих пор сливается порой с божеством воды (реки) и повелительницей русалок Анге Ведявой (с той самой Хозяйкой, скифской еще богиней Апи, чье имя тоже переводится как "вода")
На предпоследней картинке в представленной серии фотографий фольклорная Анге держит в пригоршне воду из Волги. Ведява - это русалка

*
Марина,

The Loving Soul писал(а):

Прочитала 16-20 главы

The Loving Soul писал(а):

Волынский непростой оказался. Хорошо, что внучка его рядом была и за Дениса заступилась. Но помощи ему пока ждать не от кого. Все хотят использовать в своих целях

К сожалению, да. Денис сейчас больше объект воздействия, чем субъект. Он может многое, но поскольку ни о чем не догадывается, самостоятельно выстроить свою политику и образ действия не умеет. Вот и возникает соблазн использовать его вслепую
Это, разумеется, не помощь. Просвещать его, обучать никто не хочет - хлопотно. Может, Марина это могла бы, но...

The Loving Soul писал(а):

Хорошо, что удалось Володю перетянуть на свою сторону. Такой человек не помешает

Это верно. Володя хороший человек. И надежный. Денису с ним повезло

The Loving Soul писал(а):

И становится понятнее, зачем Денис "Прометею". Своей музыкой он может воздействовать, как в положительном, так и отрицательном ключе. А уж то, как он помог утопленнице, говорит о том, что не только живым его дар нужен.

Постепенно мы вместе с Денисом будем узнавать и его самого, и природу его дара, и постигнем цели игроков, собравшихся вокруг него.
Дар Дениса универсален, потому что музыка, согласно здешней концепции, лежит в основе сотворенного мира

The Loving Soul писал(а):

Спасибо за фотографии и доп. материал в блоге!

Пожалуйста!

Благодарю за отзыв!

Маэстро (НФ)

» арт к 45 главе от Марьяши

» эпиграф к 45. Ош-Пандо-Нерь

» 45. Ош-Пандо-Нерь