Клуб историков-любителей

Так он же никогда не был женат! Впрочем, Жак де Молэ, как фигура таинственная и в некотором роде зловещая для тогдашней католической церкви, вполне мог быть одним из прототипов столь одиозного персонажа как Синяя Борода. А я читала, что прототипом Синей Бороды был Жиль де Рет (де Ре, де Ретц) - один из сподвижников Жанны д Арк. Историки до сих пор спорят - был ли он виноват в убийствах детей, или с ним просто расправились политические враги. О нем можно прочитать здесь http://izvratich.ya.ru/replies.xml?item_no=22&ncrnd=4330&nocookiesupport=yes
___________________________________

Согласна, после того как великий магистр проклял Филиппа Францию ожидали полтора столетий бедствий - угасание королевской династии, чума, Столетняя война
у меня по ходу возник вопрос: это же Филлип Красивый был сыном Анны Ярославны?

Кстати Филипп действительно был красивым

Спасибо, Мирослава, за ссылку о Жиле де Рице, прочитала статью и не верю я, что он быль маньяком мне почему-то вспомнился фильм Имя розы с Шоном Коннори, в фильме "воспроизвели" как добивались инквизиторы нужных показаний и самое ужасное в этой истории, что инквизиция прикрывалась именем Бога, действительно "темное время"... Средневековье одним словом!
___________________________________

И опять 30 апреля - этот день в истории.
30 апреля 1789 года в Нью-Йорке на Уолл Стрит прошла инаугурация первого президента США. Им стал главнокомандующий американской Континентальной армией Джордж Вашингтон.





Джордж Вашингтон – первый президент США

Если ты ценишь свою репутацию, связывай жизнь с добропорядочными людьми.
Джордж Вашингтон — американский государственный деятель, первый президент Соединённых Штатов, Отец-основатель США, главнокомандующий Континентальной армии, участник войны за независимость, создатель американского института президентства.


Джордж Вашингтон родился 22 февраля 1732 года в семье, уже четвёртое поколение которой проживало в Виргинии. Детство и юность он провёл в скромных условиях, получил домашнее воспитание, занимался самообразованием. Потерял своего отца Августина, владельца табачной плантации и землемера, в 11-летнем возрасте. В 1748 году Вашингтон участвовал в экспедиции лорда Фэрфакса, проводившей землемерные работы в долине Шенандоа. С 1749 был землемером графства Калпеппер. Джорджа воспитывал сводный брат Лоуренс, после смерти которого он унаследовал в 1752 году поместье Маунт-Вернон под Александрией, на реке Потомак.
В 1752 стал майором местного ополчения, в годы Семилетней войны принимал участие в военных действиях против французских войск, в ходе которых отличился и был произведен в полковники. Как помощник генерала Эдварда Брэддока, он чудом избежал ранений, хотя четыре пули разорвали его пальто, и две лошади были убиты прямо под ним. Мужество и храбрость пригодились ему не только на полях сражений. То, что он, боевой офицер, должен был во всем уступать спесивым британским офицерам регулярных войск, а его милиция в конце войны использовалась только для защиты границ, вызвало в нем неоднозначное отношение к метрополии.
Сразу же после ухода с военной службы Вашингтон в январе 1759 года женился на Марте Дендридж Кастис, молодой вдове и матери двух детей, имевшей значительное состояние и 150 рабов. В последующее время его поместье Маунт Вернон стало одним из неофициальных центров этого элитарного слоя. У него не было своих детей, и он взял на себя роль отца в воспитании сына и дочери Марты от первого брака.
Политическая карьера
В 1758—1774 годах Вашингтон избирался в Законодательное Собрание Виргинии. Когда начались противоречия с метрополией, Вашингтон начал бороться за права колоний. В 1769 году он представил на рассмотрение палаты проект резолюции, согласно которой только законодательные ассамблеи колоний имели право устанавливать налоги. Однако эта проблема утратила остроту, когда были отменены таможенные пошлины. Вместе с Томасом Джефферсоном и Патриком Генри Вашингтон организовал в Виргинии объединение для бойкота английских товаров. Однако он неодобрительно относился к насильственным действиям, среди которых было «бостонское чаепитие» 16 декабря 1773 года. Меры британского правительства, принятые после этого («бостонская бойня») заставили колонии забыть о разногласиях. В Уильямсбурге, без ведома губернатора, собралась гражданская палата Виргинии, которая и провозгласила созыв Первого континентального конгресса (5 сентября—26 октября 1774). Вашингтон был избран одним из семи делегатов, однако принял незначительное участие в его работе. Конгресс принял ряд протестов, но отказался от открытого разрыва с Великобританией. В письме старому приятелю капитану Р.Маккензи, служившему в то время в английских войсках в Бостоне, Вашингтон отмечал: «Что касается независимости или чего-либо такого… то я вполне удовлетворён тем, что ни один разумный человек в Северной Америке не желает ничего подобного». Однако вскоре ситуация обострилась, начались вооружённые столкновения ополчений с британской армией. Несмотря на выражение лояльности Георгу III, Второй Континентальный конгресс приводил колонии в состояние обороны. Вашингтон постепенно осознал бесплодность попыток примирения с Великобританией и после первых столкновений, показавших неизбежность разрыва, облачился в военную форму и предложил Конгрессу услуги военачальника.
Война за независимость США
В июне 1775 года Вашингтона единогласно избрали главнокомандующим Континентальной армии. Он принял командование 3 июля 1775 года и возглавил осаду Бостона. Армия, созданная на основе отрядов милиции различных штатов, постоянно испытывала сложности с комплектованием, обучением и снабжением. Её преимуществом стала тактика рассыпного строя, успешно применявшаяся против классического линейного построения англичан. Вашингтону удалось повысить боеспособность войск и уровень дисциплины среди солдат.
В 1775—1776 кампания проходила с переменным успехом. Опасаясь войска Вашингтона, 17 марта 1776 в Галифакс был эвакуирован бостонский гарнизон. 2 июля 1776 английские войска (32 тыс. солдат, в том числе 9 тыс. гессенских наемников) под командованием генерала Уильяма Хоу высадились на острове Статен-Айленд. Вашингтон, которому конгрессом было поручено любой ценой удержать Нью-Йорк, приготовился к обороне. За этим последовало Лонг-Айлендское сражение (27 августа 1776), сражение на Гарлемских высотах (16 сентября 1776) и сдача города англичанам. С остатками своих войск Джордж Вашингтон отходил на юг. 12 декабря конгресс, бежавший из Филадельфии в Балтимор, предоставил Вашингтону диктаторские полномочия.
Вашингтон взял реванш при Трентоне (26 декабря) и Принстоне (3 января 1777), в марте этого же года завершилась победой осада Бостона. Успех главнокомандующего повысил моральный дух американской армии. 17 октября 1777 года американцы одержали победу у Саратоги, укрепившую международное положение США. Кампания 1777 завершилась крушением планов британских стратегов, почти все центральные штаты были освобождены, а англичане удерживали только Филадельфию, Нью-Йорк и Ньюпорт.
Первый президент Соединенных Штатов
Избрание
Обосновавшись после войны в своем поместье "Маунт-Вернон", Вашингтон, тем не менее, наблюдал за политической ситуацией в стране. Когда в 1786 году фермеры Массачусетса восстали против Бостонского правительства, он призвал своих сторонников к действию. Как сторонник усиления центральной власти, неудовлетворённый Статьями Конфедерации, он был единодушно избран председателем Конституционного конвента в Филадельфии, выработавшего в 1787 году Конституцию Соединённых Штатов Америки. Поддержка конституции Вашингтоном во многом содействовала её ратификации всеми тринадцатью штатами. Популярность Вашингтона обусловили его единодушное избрание коллегией выборщиков на пост президента страны, который он занял 30 апреля 1789 года, приняв присягу в Нью-Йорке. В 1792 его единогласно переизбрали на новый срок, хотя сам Вашингтон в своей предвыборной кампании не участвовал. До сих пор он остается единственным президентом США, за которого проголосовали все члены коллегии выборщиков. Конгресс установил годовую заработную плату президента в 25000 долларов. Будучи обеспеченным человеком, Вашингтон первоначально отказывался от такого вознаграждения, но позже принял оплату.
Первый срок
Одна из главных целей Вашингтона как главы государства состояла в том, чтобы сохранить демократические преобразования, привить уважение народа к Конституции и с самого начала создать государственный аппарат, основанный на принципах, завоёванных революцией. Джордж Вашингтон как первый президент старался создать прецеденты, сделать более ясным само понятие должности. В течение всего своего правления он постоянно демонстрировал уважение к Конституции, стараясь способствовать развитию самосознания американского народа. Вашингтон содействовал улучшению механизмов функционирования трех ветвей власти, закладывал основы политического устройства США. Вашингтон окружил себя интеллектуальными деятелями, в своё первое правительство он включил Генри Нокса (военные дела), Эдмунда Рэндольфа (юстиция) лидеров противоборствующих политических группировок — республиканца Томаса Джефферсона (ставшего первым государственным секретарем США) и федералиста Александра Гамильтона (финансы). Сам президент старался держаться в стороне от политических конфликтов, предпочитая оставаться над партиями. Вашингтон старался построить сотруднические отношения с Конгрессом, очень экономно использовал право вето, руководствуясь соответствием законов конституции, а не личной позицией. Первый президент США положил начало практике изложения посланий Конгрессу США. Важнейшим достижением стало принятие Билля о правах, проведённого через Конгресс Мэдисоном. Это обезоружило критиков конституции, считавших, что она не предоставляет широких прав и свобод.
Второй срок
Президента одолевали серьёзные сомнения, стоит ли выдвигать свою кандидатуру на второй срок. Многочисленные уговоры друзей, неустойчивость Союза и угроза его развала заставила слабеющего Вашингтона уступить. В 1792 году Вашингтон был единогласно переизбран на второй срок, что подтвердило его огромную популярность. В своей второй инаугурационной речи 4 марта 1793 года Вашингтон обещал содействовать тому, чтобы конституционная форма правления пустила свои корни «в девственной почве Америки». Второй срок пребывания на посту был ориентирован на стабилизацию положения. Трезво рассчитанный, осторожный курс Вашингтона предотвратил вовлечение США в европейские конфликты и стимулировал экономический подъём. Были приняты и начали осуществляться разработанные Гамильтоном программы по стабилизации финансового и промышленного развития страны, расходившиеся с намерениями республиканцев. Переход Вашингтона от надпартийной позиции к поддержке федералистов обострил внутриполитическую ситуацию. В отношениях с коренным населением Вашингтон полагался больше на военную силу, ему удалось вынудить индейцев уступить многие территории. В 1791 году Конгресс наложил запрет на дистиллированный алкоголь, что привело к протестам в пограничных районах. В западной Пенсильвании протесты переросли в бунт, получивший название «Восстание Виски». Федеральная армия была слишком мала, чтобы подавить сопротивление и Вашингтон созвал милицию штатов и во главе 13-тысячной армии направился на подавление бунта. Восстание закончилось прежде, чем была применена военная сила. Руководители были схвачены, приговорены к смертной казни, но помилованы Вашингтоном. Эти события доказали способность федерального правительства использовать вооружённые силы для сохранения государства. Во время президентства Вашингтон не раз выступал в Конгрессе с инициативой основать Национальную Академию Наук, но его предложения были оставлены без внимания.
Столица
Решение поместить федеральный округ Колумбия между штатами Мэриленд и Виргиния и возвести столицу на реке Потомак должно было символизировать равенство Юга и Севера. Вашингтон выиграл от этого лично, так как был одним из крупнейших землевладельцев Виргинии. Президент часто посещал строящийся город. Место для президентского особняка, получившего известность как «Белый Дом», он выбрал лично. «Джорджтаун» стал первым городом в Соединённых Штатах, который застраивался по чёткому плану.
Внешняя политика
В сфере внешней политики Вашингтон изначально установил преимущество исполнительной власти перед законодательной. Президент выступал за невмешательство США в противоборство европейских держав, издав в 1793 году прокламацию нейтралитета. Однако, одновременно он признал французское революционное правительство и подтвердил договор о дружбе 1778 года, избегая, правда, любых конфликтов. Договор Джея, подписанный в ноябре 1794 года представителем президента, устранил угрозу войны с Великобританией, но расколол страну на два лагеря. Более благоприятным было отношение к договору Пинкни 1795 года, установившему границы между США и испанскими владениями и предоставившему американцам право свободы судоходства по Миссисипи. Таким образом, Вашингтону удалось укрепить позиции Соединённых Штатов на американском континенте и уберечь страну от пагубного вмешательства в европейские дела. Немалую пользу внешнеполитический курс Вашингтона принес и развитию торговли.
Джорджу Вашингтону было предложено баллотироваться на третий срок, но он отказался, пояснив это тем, что президент не должен занимать свой пост более двух раз подряд. В прощальном обращении он подтвердил, что покинет пост президента. Так Вашингтон заложил традицию, соблюдавшуюся без всякой законодательной базы вплоть до президентства Франклина Делано Рузвельта в XX веке.
Отец Отечества
19 сентября 1796 года было опубликовано прощальное обращение Вашингтона к нации, которое он готовил ещё с весны этого года. Его главным стремлением было предостережение от губительного влияния партийного духа. Чтобы отразить эту опасность, президент рекомендовал соблюдать принципы религии и морали как «великих столпов человеческого счастья». Вашингтон завещал также «поддерживать мир и согласие со всеми странами», развивать торговые отношения, но иметь «как можно меньше политических связей». Последнее положение стало основой политики доктрины Монро и политики изоляционизма, позволившей США оставаться в стороне от европейских конфликтов, увеличивая свое влияние в самой Америке. В Соединенных Штатах установилась традиция: прощальное обращение ежегодно, 22 февраля, перед открытием сессии Конгресса США, зачитывать перед Сенатом и Палатой Представителей.
Последние годы жизни Вашингтона прошли в Маунт-Верноне, в кругу семьи и посетителей. Даже после ухода с поста главы государства Вашингтон часто посещал строящуюся столицу, которую рабочие называли «Джорджией». Вашингтон много времени посвящал сельскому хозяйству, построил в своем имении ликероводочный завод. 13 июля 1798, в период резкого обострения отношений с Францией, президент Джон Адамс, учитывая популярность и репутацию Вашингтона, символически назначил его главнокомандующим американской армией в чине генерал-лейтенанта.
Смерть
13 декабря 1799 года Вашингтон, осматривая свои владения, провёл несколько часов верхом на лошади и попал под дождь со снегом. Ужинать он отправился, не меняя мокрую одежду. Следующим утром у Вашингтона начался сильный насморк, лихорадка и инфекция горла, превратившуюся в острый ларингит и пневмонию. На следующий день ему стало хуже. Медицинские средства того времени не помогли, и в ночь с 14 на 15 декабря, в возрасте 67 лет, Вашингтон скончался. Современные медики полагают, что он скончался в значительной степени из-за лечения, включавшего обработку хлористой ртутью и кровопускание. После смерти мужа Марта Вашингтон сожгла их переписку. Сохранились только три письма.
Автор траурной резолюции конгресса генерал Г. Ли охарактеризовал Вашингтона как «первого в дни войны, первого в дни мира и первого в сердцах сограждан». В честь Вашингтона названа столица страны, штат, озеро и остров, гора и каньон, множество населённых пунктов, колледжи и университеты, улицы и площади. В 1888 в столице США был открыт величественный монумент (свыше 150 м высотой) первому американскому президенту. В течение Двухсотлетнего года образования Соединённых Штатов (1976) Конгресс посмертно присвоил Джорджу Вашингтону звание генерала армий Соединённых Штатов.
Историческое значение Вашингтона
Джордж Вашингтон сыграл выдающуюся роль в обретении независимости Соединёнными Штатами Америки и сделал крупный вклад в становление молодого государства на твёрдый путь развития. Как главнокомандующий американскими войсками, он возглавлял долгую борьбу с Великобританией, закончившуюся победой колоний. Вашингтон в значительной степени способствовал началу превращения США в современное федеральное государство. Он принял активное участие в разработке и принятии конституции, где стоит и его подпись как делегата от штата Виргиния. На посту президента Вашингтон закреплял достижения Войны за независимость, претворял в жизнь Конституцию, закладывал первоосновы американского государства и института президентов, в значительной мере определив их дальнейшее развитие. Будучи противником рабства, он выступал за его последовательную отмену, в завещании приказал освободить своих рабов после смерти своей жены.
_________________

НЕТ. У Анны сын был первым королем, названным Филиппом, и жил ранее, чем Филипп Красивый лет на 350 примерно.
Ирочка, спасибо за статью - ты у нас в клубе ответственный за календарные даты, спасибо!
_________________

Как-то так получается, интересно искать чем примечателен, вроде бы обычный день, в истории. Рада, если интересно.
_________________

м-дя, промахнулась немного
нужно будет почитать статью про Анну Ярославну
___________________________________

Немного о территориальном приросте США.

Так получилось, что Англия к середине 18 века предпочитала сдерживать увеличение своих американских колоний. Существовал закон, запрещавший английским подданным селиться к западу от Аппалачских гор. Поэтому жители восточных колоний только облизывались на западные территории, по которым распространяли свое влияние французы и испанцы. Однако после американской революции сдерживающие законы перестали действовать, и США начали неудержимое движение на Запад. В считанные десятилетия американцами были заселены пустынные ранее (ну, если не считать индейцев) территории. Бывшие французские и испанские владения входили в состав США когда мирным, а когда военным путем.

















И об индейцах...
Думаю, самая обширная информация об индейцах находится на этом форуме: http://www.mezoamerica.ru/forum1/index.php .
Мне, по крайней мере, более информационные сайты не подворачивались.

От себя добавлю, что определение "индеец" не так узко, как вы можете полагать. Это далеко не всегда патлатые дикари с томагавками.
Вот здесь статьи об индейцах, которые получили в Гражданскую Войну звания бригадных генералов:
Стэнд Уэйти http://ru.wikipedia.org/wiki/Стенд_Уэйти
Эли Паркер http://ru.wikipedia.org/wiki/Эли_Паркер
"Эли Сэмюэл Паркер, англ. Ely Samuel Parker (1828, Индиан-Фолс, штат Нью-Йорк — 31 августа 1895, Фэрфилд, Коннектикут), урождённый Hasanoanda, позднее носил также индейское имя Donehogawa) — индеец из племени сенека. В молодости был инженером, межплеменным дипломатом и переводчиком. В годы Гражданской войны в США был кавалерийским офицером, адъютантом генерала У. Гранта. Именно Паркер написал окончательный вариант условий капитуляции конфедератов после битвы при Апоматтоксе. Позднее Паркеру было присвоено звание бригадного генерала. Грант назначил его комиссаром по индейским делам, и в этой должности он был первым индейцем."
Собственно, о Паркере это вся статья, но вы можете сходить по ссылке посмотреть на его фотографию.
И в качестве информации для размышлений: История народа чероки -- довольно интересные факты:
http://ru.wikipedia.org/wiki/Чероки
http://www.mesoamerica.ru/indians/north … story.html

И еще о женщинах - покорительницах Дикого Запада:

_________________

С праздником!

Но у меня в ЖЖ, например, куда больше упоминаний о Вальпургиевой ночи, чем о Первомае Похоже, этот праздник выходит из моды??

Индейцы (все племена Северной Америки)
Первооткрывателем Америки считают Христофора Колумба, итальянского мореплавателя из города Генуя. Находясь на службе у испанской королевской четы, он попытался открыть новый путь в Индию - через Атлантический океан. 12 октября 1492 года корабли его флотилии достигли острова который Колумб назвал Сан-Сальвадор. Считая, что они приплыли в Индию, местных жителей путешественники назвали индейцами. Только позднее другие мореплаватели узнали, что к северу отсюда простирается огромный, неизведанный континент, никак не связанный с Индией. На самом деле первыми в Северной Америке побывали скандинавские викинги, вероятно, ирландские монахи и бретонские рыбаки. Но лишь после плавания Колумба вся Европа заговорила о существовании Нового Света. Когда в XIV веке европейцы начали осваивать этот континент индейцы уже жили повсюду от Аляски на севере до Огненной земли на юге.
По языку индейские племена Северной Америки объединяются в следующие семьи:



Арапахо. Название происходит от слова индейцев Пауни - Тирапихо или Лирапихо, что значит торговцы. Чейенны называли их Хитанвоив - Облачные Люди, Тетоны - Махпияато - Голубое Облако, Команчи и Шошоны - Саритика - Едоки Собак. Сами себя они называют - Инунаина - Наши Люди. Вместе с северными родственниками ацина, арапахо составляют самую обособленную языковую семью алгонкинов. У арапахо было 5 основных кланов: Накасиена или северные арапахо. Навунена или Южные. Ааниена, Хитунена или ацина (гровантры прерий), считающееся независимым племенем. Басавунена преимущественно северные арапахо. Ханавунена или Аанунхава, позднее влились в состав северных арапахо. У Хинанаина были подразделения: 1. Ваксеичи - Угрюмые Люди. 2. Хакасинена - Смешные Люди. 3. Баатсинена - Люди Красной Ивы. Численность арапахо в XIX веке составляла более трех тысяч человек. Столько же было и у ацина.

Черноногие. В союз черноногих входят три племени - пиеганы, кайна, или блад и собственно черноногие, или сиксика. Эти алгонкинские племена типичных степных кочевников в союзе с гро-вантрами и сарси противостояли другому мощному союзу северных равнин - ассинибойнам и кри. Черноногие по большей части поддерживали нейтральные отношения с белыми, однако в 1870 г. солдаты полковника Бэкера напали на мирный лагерь пиеганов у реки Мариас в Монтане. Из 219 индейцев было убито 176 человек, в основном женщины и дети. Сейчас южные пиеганы живут в резервации на севере Монтаны, кайна, сисика и северные пиеганы расселены в трех резервациях канадской провинции Альберта.
Кри. Самое многочисленное алгонкинское племя. Лесные группы, типичные охотники Субарктики, заселяли огромное пространство от Лабрадора до Альберты. Степная ветвь племени впитала черты культуры конных кочевников - охотников на бизона, и заселила северо-восточные области Великих равнин. Степные кри вождей Большого Медведя, Паундмейкера и лесные кри Блуждающего Духа приняли активное участие в восстании метисов и индейцев в Саскачеване в 1885 г. Некоторые группы лесных кри и поныне продолжают вести образ жизни, где важное место занимают мясная и пушная охота.

Оджибве. В районах, примыкающих с севера и востока к Великим озерам, были разбросаны селения самого многочисленного алгонкинского народа Восточных лесов - оджибве. Под этим именем чаще всего подразумевают северные, или канадские группы. Оджибве США чаще называют чиппева. Западные оджибве носят имя сольто, а часть племени, переселившись в степи, восприняла культуру степных кочевников, став известна как банги. Получив огнестрельное оружие от компании Гудзонова залива, оджибве оттеснили дальше на запад сиу, которые были их традиционными врагами. Состояли в союзе с кри и ассинибойнами. Степные группы приняли участие в восстании в 1885 г. канадских метисов и индейцев. Сейчас чиппева одни из самых активных участников индейского движения в США. Они создали в 1968 г. радикальную организацию Движение Американских Индейцев.

Могиканы. И могиканы и делавары, пережили очень тяжелые исторические времена, но не исчезли вовсе. Первые, соединившись с группой делаваров живут в Канаде и около 200 человек как часть так называемых стокбриджских индейцев живут в резервации Онейда, штат Висконсин. Потомки же мохеган Ункаса сейчас известны в штате Коннектикут как Индейская нация Мохеган-Пекот.

Делавары. Алгонкинское племя восточного побережья. Образовалось около 1740 г. в результате слияния нескольких мелких племен, рассеянных европейскими колонизаторами. Делятся на манси, унами и уналачтиго. Противостояли набегам ирокезов, однако в конце 18 века часть племени была принята в Лигу Ирокезов. В середине 19 века часть делаваров переселилась в Оклахому. Степные делавары, во многом восприняв культуру соседних племен, участвовали в межплеменных войнах на равнинах, вели посредническую торговлю, а также служили скаутами в американской армии.

Апачи. Самые южные атапаски. В 15 - 16 веках переселились с севера на Южные равнины и регион Юго-Запада. Ближайшие родственники апачей - навахо. Западные апачи, или койотеро включают сан-карлос, уайт-маунтин, сибеку и тонто, их соседи чирикахуа делятся на чоконен, ненди, бедонкоэ и мимбреньо (два последних имеют общее название уорм-спрингс или могольон). Апачи мескалеро и хикарилья ближе по культуре к индейцам степей, а кайова-апачи и липан являлись типичными степными кочевниками - охотниками на бизонов. Чирикахуа дольше всех оказывали сопротивление американской армии, и прекратили войну, которая длилась 25 лет, в 1886 г., когда уже все индейцы были поселены в резервации. Среди прославленных вождей апачей - Мангас Колорадо, Кочис, Викторио, Юх, Найче, Джеронимо.

Навахо. Самое большое племя североамериканских индейцев (сейчас около 300 тыс. человек.), владеющее самой большой резервацией. Предки навахо, как и их ближайших родственников апачей - группы атапасков пришли на Юго-Запад из далеких северных лесов в 15 в. Навахо совершали набеги на своих новых соседей индейцев пуэбло, у которых научились земледелию, и на испанцев (позже мексиканцев) у которых переняли коневодство (включая даже элементы коневодческой одежды - например, мокасины-сапоги навахо - это вариант обуви мавров, служивших у испанцев пастухами) и разведение овец, из шерсти которых навахо научились ткать свои знаменитые одеяла, особо ценившиеся всеми окрестными индейцами, а ныне известные на весь мир. Кроме того, всемирно популярные индейские ювелирные украшения из серебра и бирюзы это тоже работа навахо.

Ирокезы. Этим словом, образованным от алгонкинского ироку - настоящие гадюки, французы стали называть союз пяти племен, которые сами себя так и называли - пять наций, а еще - люди длинного дома. Пять племен это - сенека, кайюга, онондага, онейда и мохок. Позже в союз ирокезов были приняты тускарора, и ирокезы стали шестью нациями. Ирокезы жили в длинных домах сооружениях из деревянных опор, крытых корой, которые достигали в длину 30 - 40 и более метров при ширине 7 - 10 м. Такой дом занимали несколько семей, родственных по женской линии. Кроме охоты, важное место в хозяйстве ирокезов занимало земледелие - они выращивали маис, тыкву, бобы, подсолнечник, арбузы, табак. Селение было окружено частоколом из бревен, который служил защитой в случае нападения врага. Сами люди длинного дома были тоже очень воинственны и совершали набеги на все окрестные племена - могикан, делаваров, алгонкинов, монтанье, майами, катавба, гуронов, сусквеханна, эри, оттава, иллинойсов и др. В результате ирокезы подчинили себе огромную область, во много раз больше своей исконной территории располагавшейся к югу и востоку от озера Онтарио. Сила и влияние Лиги были огромны, и европейские державы - Англия и Франция, а позднее и США сражавшиеся между собой за североамериканские земли, старались использовать ирокезов как военных союзников. Но, в конце концов, ослабленная в бесконечных войнах Лига стала терять свое могущество, и племена ирокезов оказались разобщены и рассеяны по резервациям США и Канады. Сейчас ирокезы считаются лучшими строителями-высотниками, и многие знаменитые американские небоскребы построены их руками.

Чероки. Название этого племени, пожалуй, наиболее известно в неиндейском мире наряду с апачами и ирокезами. К тому же сегодня этот народ один из самых многочисленных в США (более 300 тыс. человек), и в этом отношении соперничает с навахо. Правда, большинство чероков сильно метисированы и разбросаны по всей стране. Родным языком владеют только около 4 % (язык относится к ирокезской группе). Небольшая часть племени избежала переселения на Индейскую территорию, и сейчас живет в резервации в Северной Каролине (6 тыс. человек). 60 тысяч чероков расселены в Оклахоме. К приходу европейцев чероки были типичными носителями культуры Юго-Востока - они сочетали земледелие, собирательство и охоту. Под влиянием европейцев стали одним из пяти цивилизованных племен, и даже издавали первую в мире газету на индейском языке Чероки Феникс. Письменность чероки изобрел гениальный самоучка Секвойя (ок. 1770 - 1843) - его именем позже назвали знаменитое гигантское дерево.

Гуроны. Ирокезоязычная конфедерация района Великих Озер.В ее состав входили 4 племени, называвшие себя: люди Медведя, люди Скал, люди Веревок и люди Оленя. Другое имя гуронов виандоты. В ходе войн с Лигой Ирокезов были почти полностью уничтожены и рассеяны.

Семинолы. Это племя образовалось в конце 18 века из части племени криков, переселившихся во Флориду, где к тому времени местное население было практически истреблено. Семинолы оказывали отчаянное сопротивление белым захватчикам, но в результате трех Семинольских войн (1817 - 1818, 1835 - 1842 и 1855 - 1858 гг.) от 6 тыс. индейцев во Флориде осталось менее 200 человек. Остальные были либо уничтожены, либо отправлены на Индейскую территорию. О том, насколько серьезным противником считали семинолов американцы, говорит тот факт, что во время второй Семинольской войны численность федеральных войск была увеличена вдвое. Среди знаменитых вождей семинолов - Миканопа, Билли Кривоногий, Дикий Кот, Оцеола. Сейчас семинолы живут в Оклахоме и в трех резервациях во Флориде. Часть флоридских семинолов говорит на другом языке (хитчити) и считается самостоятельным племенем микасуки.

Сиу. Собственно сиу - это семь дакотских племен. Тетоны - общее название семи родственных племен сиу: оглала, брюле, ханкпапа, минниконжу, сансарки, ухенопа и черноногие-сиу. На протяжении XIX века у оглала были следующие кланы: Свирепые Лица - Итешича (Дурные Лица Красного Облака), Миниша - Красная Вода, Ойюкхпе - Вытолкнутые в Сторону, Хункпатила, Шийо - Острохвостая Куропатка, Кийюкса - Те, кто нарушают собственные законы, Истинные Оглала, Оканданда, Старое Шейное Ожерелье, Короткие Волосы, Ночные Облака, Уажхажха, Сердце Духа. Их ближайшие родственники - ассинибойны. Двоюродными братьями можно считать сиуязычных индейцев Миссури (манданы, хидатса, кроу), племена групп дхегиа (омаха, понка, оседжи, канза, куапо) и чивере (ото, миссури, айова, виннебаго). И совсем дальние родственники - ныне исчезнувшие сиуязычные племена Востока и Юго-Востока: катавба, сапони, тутело, эно, оканичи, офо, билокси и др.

Ассинибойны. Так называли их чиппева, что означает - Те, кто готовит пищу, используя камни. Такое имя ассинибойны получили из-за обычая кипятить воду, бросая в нее раскаленные камни. Изначально они составляли часть янктонаи-сиу, но в 17-м веке отколовшись от последних, ушли на северные равнины, став самостоятельным племенем. В союзе с кри и оджибве воевали против сиу, чейеннов, черноногих, сарси, гро-вантров, кроу, флатхедов, хидатса, манданов. Численность ассинибойнов до эпидемии оспы 1837 года была самой большой на северных равнинах - около 25 000 человек. Часть ассинибойнов принимала участие в битве при Литтл-Бигхорн и в восстании индейцев и метисов Канады под предводительством Луи Риля в 1885г. Самая северная ветвь племени, кочевавшая у Скалистых гор получила название стони. Хидатса прозвали их Итанскипасикуа - Длинные стрелы. Исстари было у них 3 главных подразделения: 1. Хоки - Похожие на Больших Рыб. 2. Тувахуда - Похожие на Духов. 3. Ситкоски - Шалуны или Сморщенные Щиколотки. В по следствии они имели кланы: Ткатада Унскаха - Кочевники, Вазийя Винтката - Северные Люди, Ткакси Витката - Лесные Люди, Танитабин - Бедро Бизона, Худекабин - Красная Гора, Вачиази Хиабин - Коптильщика Жира, Ватопабин - Гребцы, Кахия Ийяскабин - Полукровки Кри и др. В конце XIX века их насчитывалось около семи тысяч человек.

Дакота. Иногда так называют все семь племен собственно сиу, однако дакота - это только восточные лесные сиу, или санти: мдевакантон, сиссетон, вахпетон и вахпекуто. Центральные сиу - янктон и янктонаи - называли себя накота (ассинибойны, отколовшиеся от янктонаев - накода), западные сиу, или тетон - лакота, которые в свою очередь состояли из оглала, брюле, хункпапа, сихасапа, миннеконджу, сансаркс и охенонпа. Союз племен сиу был самым многочисленным (в начале XIX века - около 35 000 тыс. человек) и могущественным на Великих равнинах. Они вели войны с традиционными индейскими врагами (оджибве, пауни, арикара, кроу, шошоны, ассинибойны) и оказывали упорное сопротивление евроамериканской экспансии. Союз дакотских племен называл себя Очети Шаковин - Семь Костров Совета. В результате восстаний, войн и подписаний договоров оказались разбросаны по многочисленным резервациям штатов Южная и Северная Дакота, Миннесота, Небраска, Монтана и канадских провинций Манитоба, Саскачеван и Альберта. Сейчас сиу - одна из крупнейших (около 100 тыс. человек) и политически активных индейских наций, стоящая в первых рядах возрождения индейских традиций и культуры.

Манданы. Земледельческое сиуязычное племя верховий Миссури. Древние, даже можно сказать, коренные, жители равнин, манданы противостояли набегам кочевников ассинибойнов и сиу, которых привлекали продукты земледелия и лошади манданов. Сами манданы сочетали земледелие с конной охотой на бизонов. Кроме того деревни манданов и их соседей хидатса и арикара являлись важнейшим торговым центром севера Великих равнин, куда с северо-востока (с территорий, подконтрольных компании Гудзонова залива) поступали ружья и металлические изделия, а с юго-запада (с испанских территорий) - лошади. Жили манданы в укрепленных селениях - бревенчатые покрытые землей дома, окруженные частоколом высотой 4 - 5 метров. В результате эпидемий и постоянных войн с кочевниками число их деревень сократилось с девяти в 18 веке до двух в 1804 г. Остатки манданов, хидатса и арикара были поселены в одну резервацию Форт-Бертольд.

Кроу. Сиуязычное кочевое племя Великих равнин, отколовшееся от хидатса около 1776 г. и переселившееся в южные районы Монтаны. Другое название - абсарока, Народ Крапчатого Ястреба. Арапахо их называли хунена (вороны), чейенны - оитунио (вороны), тетоны - конгитока (вороны). Они делились на три подразделения: 1. Манисеперы или Черные Жилища, 2. Акарахо или Много Жилищ, 3. Эрарапио или Стукнутые в Живот. Первый клан - это Речные Кроу, последние два - Горные Кроу. Подразделялись на речных и горных. С кроу враждовали практически все степные племена, за исключением кайова и родственных хидатса. Во времена индейских войн кроу служили скаутами в армии США, и в этой роли - как разведчики и воины - считались одними из лучших, что признавали даже их традиционные враги - сиу и черноногие.

Хидатса. Другие названия миннетари и гро-вантры. Это сиуязычное племя составляет одну культурную группу так называемых фермеров северных равнин вместе с манданами и арикара. В начале XIX века жили в трех оседлых селениях в верховьях Миссури. Эпидемии и бесконечные набеги кочевников в несколько раз сократили численность племени.
Кайова. Небольшое, но воинственное племя кочевников юга Великих равнин. Язык относится к группе тано. На правах самостоятельной единицы в племя входили кайова-апачи, говорящие на атапаскском языке. Вместе с команчами эти племена составляли мощный союз южных степей (Оклахома, Техас), воевавший со многими окрестными индейцами и мексиканцами. В 1870-х годах оказали сильное сопротивление американской армии. Всего воинов в племени насчитывалось около 200 человек. Десять храбрейших из них составляли общество Каитсенко - военную элиту, никогда не отступающую перед врагом. Самые выдающиеся вожди кайова - Дохасан, Сатанк, Сатанта, Одинокий Волк, Пинающая Птица, Большое Дерево.

Команчи. Крупнейшее племя юга Великих равнин (в 1849 г. - 20 000 чел.), переселившееся в степи из района Скалистых гор. Ближайшие родственники шошонов. Племена команчей - квахади, котсотека, ямпарика, пенатека, юпини. Этот народ одним из первых на равнинах освоил коневодство и стал типичным носителем кочевой конной культуры. В союзе с кайова являлись самой значительной силой юга равнин. Они совершали набеги на племена пуэбло, воевали с навахо, апачами, оседжами, юта и пауни. Но, пожалуй, больше всего от команчей доставалось техасцам и мексиканцам. Во второй половине 19 в. команчам пришлось противостоять нашествию в южные равнины белых охотников на бизонов, а также регулярной армии США. Сопротивление племен южных равнин было сломлено в 1874 г. в сражении у каньона Пало-Дуро в Техасе. В 1875 г. последний боевой вождь команчей Квана Паркер привел своих людей на Индейскую территорию.

Шошоны. Эта группа племен (баннок, снейк, леми, госиюты, пайюты, панаминты) занимала довольно большую территорию, и их культура в различной степени включала элементы трех регионов: Большого Бассейна, Плато и Великих равнин. Наиболее известны восточные шошоны, или шошоны Уинд-Ривер, которых также называли снейк. Эти шошоны практически полностью восприняли культуру степных индейцев, из которых были в дружественных отношениях с кроу. Поселены в резервацию с исконными врагами - арапахо.

Юта. Племена юта - капоте, моаче, веминуче, ункомпагре, пахвант, уинта и др. жили в пограничном районе Юго-Запада, Большого Бассейна и Великих равнин. И хотя юта являются родственниками шошонов, они часто враждовали с последними. Также совершали нападения на степных индейцев и племена пуэбло. Союзниками юта были хикарилья-апачи. Эти племена поддерживали близкие отношения, и многие юта имели часть апачской крови, как, например прославленный вождь Урай. Отношения с белыми американцами были довольно сложными. А в 1879 г. после нескольких лет мирных отношений юта подняли восстание, пытаясь сохранить за собой исконные земли.

Арикара. Племя земледельцев верховий Миссури, первоначально часть пауни. Вместе с сиуязычными манданами и хидатса составляли единую культурную группу, сочетающую земледелие с конной охотой на бизонов. Одни из традиционных врагов сиу.

Пауни. Это оседлое племя одним из первых заселяло Великие равнины, сочетая охоту на бизонов с земледелием. Язык пауни относится к семье кэддо, племя включает четыре подразделения: скиди, киткехахки, питахауэрат и чауи. Практически все кочевые племена центральных и южных степей совершали набеги на деревни пауни, однако пауни были отважными воинами, и считались очень серьезным противником. По этой причине командование американской армии старалось привлечь пауни на службу в качестве скаутов. Эпидемии и бесконечные войны с кочевниками сократили численность этого народа с 15000 до нескольких сот человек, которые были переселены на Индейскую территорию.
___________________________________

Вот, что нашла о племени пуэбло, это показалось мне очень интересным, особенно, то, о чем пишет Юнг Карл Густав.





Индейцы юго-запада Северной Америки

Данные археологии позволяют проследить историю индейцев пуэбло до первых веков нашей эры. В VIII в. индейцы пуэбло уже занимались земледелием и создали систему искусственного орошения. Они сажали кукурузу, бобы, тыкву и хлопок. У них было развито гончарное дело, но без гончарного круга. Керамика отличалась красотой формы и богатством орнамента.









Они употребляли ткацкий станок и изготовляли ткани из хлопкового волокна.
Испанское слово «пуэбло» значит селение, община. Испанские завоеватели назвали так группу индейских племён по поразившим их селениям, представлявшим собой одно общее жилище. Жилище пуэбло состояло из одного строения из сырцового кирпича, внешняя стена которого замыкала всё селение, делая его недоступным для нападения извне. Жилые помещения спускались уступами внутрь огороженного двора, образуя террасы, так что крыша нижнего ряда служила дворовой площадкой для верхнего. Другой тип жилищ пуэбло — вырытые в скалах пещеры, также спускающиеся уступами. В каждом из таких селений жило до тысячи человек.
В середине XVI в., в период вторжения испанских завоевателей, селения пуэбло представляли собой общины, каждая из которых имела свою территорию с орошаемыми землями и охотничьими угодьями. Обрабатываемая земля распределялась между родами. В XVI—XVII вв. все ещё преобладал материнский род. Во главе рода стояла «старейшая мать», которая наряду с военным вождём-мужчиной регулировала внутриродовые взаимоотношения. Домохозяйство велось кровнородственной группой, состоявшей из женщины — главы группы, её холостых и вдовых братьев, её дочерей, а также мужа этой женщины и мужей её дочерей. Домохозяйство пользовалось отведённым ему участком родовой земли, а также зернохранилищем.


Автор Юнг Карл Густав
" Воспоминания, сновидения, размышления"
Год издания 2003








" Оказавшись в Америке в следующий раз, я вместе с американскими друзьями
посетил в Нью-Мехико, город, основанный индейцами пуэбло. Впрочем, "город" -
это слишком сильно сказано, на самом деле это просто деревня, но дома в ней,
скученные, густозаселенные, выстроенные один над другим, позволяют говорить
о "городе", тем более что так его название звучит на их языке. Так впервые
мне удалось поговорить с неевропейцем, то есть не с белым. Это был вождь
племени Тао, человек лет сорока или пятидесяти, умный и проницательный, по
имени Охвия Биано (Горное Озеро). Я говорил с ним так, как мне редко
удавалось поговорить с европейцем. Разумеется, и он жил в своем собственном
мире, как европеец - в своем, но что это был за мир! В беседе с европейцем
вы, словно песок сквозь пальцы, пропускаете общие места, всем известные, но
тем более никому не понятные; здесь же - я словно плыл по глубокому
неведомому морю. И неизвестно, что доставляет больше наслаждения - открывать
для себя новые берега или находить новые пути в познании вещей давно
известных, пути древние и практически забытые.
"Смотри, - говорил Охвия Биано, - какими жестокими кажутся белые люди.
У них тонкие губы, острые носы, их лица в глубоких морщинах, а глаза все
время чего-то ищут. Чего они ищут? Белые всегда чего-то хотят, они всегда
беспокойны и нетерпеливы. Мы не знаем, чего они хотят. Мы не понимаем их.
Нам кажется, что они сумасшедшие".
Я спросил его, почему он считает всех белых сумасшедшими? "Они говорят,
что думают головой", - ответил вождь. "Ну, разумеется! А чем же ты думаешь?"
- удивился я. "Наши мысли рождаются здесь", - сказал Охвия, указывая на
сердце.
Я был ошеломлен услышанным. Первый раз в жизни (так мне казалось) мне
нарисовали истинный портрет белого человека; меня было такое чувство, будто
до этого я не видел ничего, кроме размалеванных сентиментальных картинок.
Этот индеец отыскал наше самое уязвимое место, увидел нечто, такое чего не
видим мы. У меня возникло ощущение, будто то, чего я не замечал в себе
раньше, нечто лишенное очертаний, поднимается во мне. И из этого тумана один
за другим выплывают образы. Сначала возникли римские легионеры, разрушающие
галльские города, Цезарь с его резкими, словно высеченными из камня,
чертами, Сципион Африканский и, наконец, Помпеи. Я увидел римского орла над
Северным морем и на берегах Белого Нила. Я увидел Блаженного Августина,
принесшего на остриях римских пик христианское "credo" бриттам, и Карла
Великого с его пресловутым крещением язычников. Я видел банды крестоносцев,
грабящих и убивающих. Со всей беспощадностью передо мной обнажилась пустота
романтической традиции с ее поэзией крестовых походов. Затем перед глазами
появились Колумб, Кортес и прочие конквистадоры, огнем, мечом и пытками
проложившие путь христианству, достигшему даже этих отдаленных пуэбло,
мечтательных и мирных, почитающих солнце своим отцом. Я увидел, наконец,
жителей Новой Зеландии, куда европейцы доставили морем "огненную воду",
скарлатину и сифилис.
Этого было достаточно. Все, что у нас зовется колонизацией,
миссионерством, распространением цивилизации и пр., имеет и другой облик -
облик хищной птицы, которая с жестокостью и упорством находит добычу
подальше от своего гнезда, что отроду свойственно пиратам и бандитам. Все
эти орлы и прочие хищники, которые украшают наши гербы, дают психологически
верное представление о нашей истинной природе.
Однако в том, что сказал Охвия Биано, меня поразило и другое. Его слова
так точно передавали особое настроение нашего разговора, что мой рассказ
выглядел бы неполным, если бы я не упомянул об этом. Мы беседовали на крыше
самого большого (пятиэтажного) здания, откуда были видны и другие крыши и на
них - фигуры индейцев, закутанных в шерстяные одеяла и созерцающих солнце,
свершающее свой путь по небу каждый день, с утра до вечера. Вокруг нас,
сгрудившись, стояли низкие квадратные дома, сложенные из высушенного на
солнце кирпича (адоба), с характерными лестницами, которые поднимались от
земли до крыши и от крыши - к крышам соседних строений. Прежде, в тревожные
для индейцев времена, вход в дом обычно располагался на крыше. Перед нами до
самого горизонта тянулось предгорье Тао (примерно 2300 м над уровнем моря),
некоторые вершины с воронками потухших вулканов достигали 4000 м. Позади
нас, за домами, текла прозрачная река, на противоположном берегу которой
виднелось еще одно селение пуэбло с такими же домами из красного кирпича,
высота которых увеличивалась по направлению к центру, что странным образом
напоминало американскую столицу с ее небоскребами в центре. Примерно в
получасе езды вверх по реке возвышалась большая гора, просто Гора, Гора без
имени. Говорят, что, когда она затянута облаками, мужчины уходят туда, чтобы
совершать таинственные обряды.
Индейцы пуэбло чрезвычайно скрытны, особенно в том, что касается их
религии. Свои обряды они совершают в глубокой тайне, которая охраняется
настолько строго, что я воздержался от расспросов - это ни к чему не привело
бы. Никогда раньше я не сталкивался с подобной таинственностью. Религии
современных цивилизованных народов вполне доступны, их таинства уже давно
перестали быть таковыми. Здесь же сам воздух был преисполнен тайны, - тайны,
известной всем, но недоступной для белых. Эта странная ситуация напомнила
мне об Элевсинских мистериях, об их тайнах, которые всем известны, но
никогда не разглашаются. Я понял, чувства какого-нибудь Павсания или
Геродота, когда писал: "Мне не позволено называть имя этого бога". Здесь
царили не мистификация, а мистерия, и нарушение тайны несло в себе
опасность, одинаковую для всех и каждого. Хранение же ее наделяет индейца
пуэбло некой гордостью и силой, позволяющей противостоять агрессивной
экспансии белых. Эта тайна рождает у него чувство своего единства с
племенем. Я убежден, что пуэбло как особая общность сохранятся до тех пор,
пока будут храниться их тайны.
Поразительно, насколько меняется индеец, когда заходит речь о религии.
Обычно он полностью владеет собой и ведет себя с достоинством, что порой
граничит с равнодушием. Но когда он заговаривает о вещах, имеющих отношение
к его священным тайнам, он становится необыкновенно эмоциональным, не в
силах скрывать свои чувства. И это в какой-то степени позволяло мне
удовлетворить свое любопытство. Выше я уже говорил, что от прямых расспросов
мне пришлось отказаться. Поэтому, желая узнать что-то существенное, я
старался делать это крайне осторожно; наблюдая за выражением лица
собеседника. Если я касался чего-то важного, он замолкал или же отвечал
уклончиво, но на лице его появлялись следы глубокого волнения, глаза
наполнялись слезами. Религия для индейцев - отнюдь не теория (можно ли
создать теорию, способную вызвать слезы), это то, что имеет прямое и
непосредственное отношение к действительности и значит столько же, если не
больше.
Когда мы сидели на крыше с Охвией Биано, а слепящее солнце поднималось
все выше и выше, он вдруг сказал, указывая на него: "Тот, кто движется там,
в небе, не наш ли это Отец? Разве можно думать иначе? Разве может быть
другой Бог? Без солнца ничто не может существовать!" Все сильнее волнуясь,
он с трудом подбирал слова, и наконец воскликнул: "Что человек делал бы один
в горах? Без солнца он не смог бы даже соорудить себе очаг!"
Я спросил, не допускает ли он, что солнце может быть огненным шаром,
форму которого определил невидимый Бог. Мой вопрос не вызвал у него ни
удивления, ни негодования. Вопрос показался ему настолько нелепым, что он
даже не счел его глупым - а просто не обратил на него внимания. Я испытал,
будто оказался перед неприступной стеной. Единственное, что я услышал в
ответ: "Солнце - Бог! Это видно любому".
Хотя никто не станет отрицать огромного значения солнца, но то чувство
и то волнение, с которым говорили о нем эти спокойные, скрытные люди, было
для меня внове и глубоко меня трогало.
В другой раз, когда я стоял у реки и смотрел на гору, возвышавшуюся
почти на 2000 м, мне пришла в голову мысль, что это и есть крыша всего
американского континента и что люди, живущие здесь, подобны индейцам,
которые, завернувшись в одеяла, стоят на самых высоких крышах Пуэбло,
молчаливые и погруженные в созерцание - лицом к солнцу. Внезапно глубокий,
дрожащий от тайного волнения голос произнес слева от меня: "Тебе не кажется,
что вся жизнь идет от Горы?" Это старый индеец в мокасинах неслышно подошел
ко мне и задал свой - не знаю, как далеко идущий - вопрос. Взгляд на реку,
струящуюся с горы, объяснил мне, что его подтокнуло. По-видимому, вся жизнь
идет от Горы потому, что там - вода, а где вода, там жизнь. Нет ничего более
очевидного. В его вопросе слышалось глубокое волнение, и я вспомнил
разговоры о таинственных ритуалах, совершаемых на Горе. "Каждый может
видеть, что ты сказал правду", - ответил я ему.
К сожалению, наша беседа вскоре прервалась, так что мне не удалось
составить более глубокое понятие относительно символизма воды и горы.
Я обратил внимание, что индейцы пуэбло, с такой неохотой рассказывавшие
о вещах религиозных, с большой готовностью и воодушевлением обсуждали свои
отношения с американцами. "Почему американцы не оставят нас в покое? -
вопрошал Горное Озеро. - Почему они хотят запретить наши танцы? Почему они
не позволяют нашим юношам уходить из школы, когда мы хотим отвести их в
Киву. [Место, где совершаются ритуалы.] Мы ведь не делаем ничего, что
приносило бы вред американцам!" После долгого молчания он продолжил:
"Американцы хотят запретить нашу религию. Почему они не могут оставить нас в
покое? То, что мы делаем, мы делаем не только для себя, но и для американцев
тоже. Да, мы делаем это для всех. Это нужно всем".
По его волнению я понял, что вождь имеет в виду что-то очень важное в
своей религии. "Выходит, то, что выделаете, приносит пользу всем?" - спросил
я. "Конечно! Если бы мы не делали этого, что бы сталось тогда?" - ответил он
с необыкновенным воодушевлением и многозначительно указал на солнце.
Я ощутил, что мы приблизились к деликатной сфере, которая затрагивает
священные тайны племени. "Ведь мы - народ, - сказал он, - который живет на
крыше мира, мы - дети солнца, и, совершая свои обряды, мы помогаем нашему
Отцу шествовать по небу. Если мы перестанем это делать, то через десять лет
солнце не будет всходить и наступит вечная ночь".
Теперь я знал, откуда берется достоинство и невозмутимое спокойствие
этого человека. Он - сын солнца, и его жизнь полна космологического смысла -
он помогает своему Отцу, творцу и хранителю жизни на земле, - он помогает
ему совершать это ежедневное восхождение. Если в свете такого
самоопределения мы попытаемся объяснить назначение собственной жизни, то,
как подсказывает здравый смысл, его убожество поразит нас. Мы
покровительственно улыбаемся первобытной наивности индейца, кичимся своей
мудростью. Почему? Да потому, что нас гложет обыкновенная зависть. Ведь в
противном случае на свет божий выйдут наша духовная нищета и никчемность.
Знания не делают нас богаче, но все дальше уводят от мифологического
миропонимания, которое свойственно было нам когда-то по праву рождения.
Если мы на минуту отрешимся от нашего европейского рационализма и
окажемся вдруг на этих вершинах с их кристальным воздухом, где по одну
сторону - полоса материковых прерий, по другую - Тихий океан, если мы
пожертвуем своими сознательными представлениями о мире ради этой бескрайней
линии горизонта, за которой скрыто, то, чего мы не знаем, что неподвластно
сознанию, - только тогда мы увидим мир таким, каким его видят индейцы
пуэбло. "Вся жизнь приходит с гор", - и в этом они могут убедиться
непосредственно. Точно также они убеждены, что живут на крыше безграничного
мира, ближе всех к Богу. Бог слышит их лучше других, их поклонение их обряды
достигают далекого солнца раньше, чем другие. Священная Гора, явление Яхве
на горе Синай, вдохновение, испытанное Ницше на Энгадене, - все это явления
одного порядка. Мысль о том, что исполнение обряда может магическим образом
воздействовать на солнце, мы считаем абсурдной, но, если вдуматься, она не
столь уж безумна, более того, она нам гораздо ближе, чем мы предполагаем.
Наша христианская религия, как и всякая другая, проникнута идеей, что
особого рода действия или поступки - ритуал, молитва или богоугодные дела -
могут влиять на Бога.
Ритуальные действия всегда являют собой некий ответ, обратную реакцию,
и предполагают не только прямое "воздействие", но зачастую преследуют и
магическую цель. Но чувство, что ты сам в состоянии ответить на проявление
Божественного могущества, что ты, сам, способен сделать для Бога что-то
важное, преисполняет человека гордостью, дает ему возможность ощутить себя
своего рода метафизическим фактором. "Бог и мы" - даже если это
бессознательный sousetendu (намек. - фр.) это все же ощущение
равноправности, позволяющее человеку вести себя с завидным достоинством, и
такой человек в полном смысле слова находится на своем месте."
_________________

Вот здесь http://haritonoff.livejournal.com/130515.html - Как заселялась Америка. В смысле, индейцами. Вообще интересный журнал с основным упором в палеонтологию. С удивлением узнала, что родина лошади - именно Америка. В одно из поднятий Берингова моста доисторические лошади перешли в Азию и распространились там. А в самой Америке диких лошадей съели первобытные индейцы раньше, чем им пришла в голову мысль их приручить и одомашнить. Так что когда, совершив кругосветное путешествие, лошади снова попали в Америку с европейцами, они были восприняты как совершенно дивный и непонятный зверь. Когда лошади, прибывшие в родные края, вновь одичали, индейцы продолжали на них охотиться и есть. и только близкое знакомство с европейцами заставило их посмотреть на лошадей другими глазами. Кроме того, европейцы вытесняли индейцев в места, в которые раньше им и соваться не хотелось, ведь в Американских Великих равнинах очень трудно прожить, кочуя на своих двоих. Вот так-то и появились знаменитые всадники прерий - конные индейцы. А индейцы племени не-персе вскоре получили славу лучших конезаводчиков среди индейцев.

Здесь http://vadim-proskurin.livejournal.com/tag/%D1%87%D0%B5%D1%80%D0%BE%D0%BA%D0%B8 - история чероки до переселения в Оклахому.

http://america-xix.org.ru/ "Вас приветствует исторический сайт «Северная Америка. Век девятнадцатый».

Название говорит само за себя – единственной темой всех разделов сайта была, есть и будет история стран и территорий континента Северная Америка в ХIХ веке. В том столетии к странам и территориям относились Соединенные Штаты Америки, Испанская Америка (с 1821 года – Мексика), Британская Америка (с 1868 года – доминион Канада) и Русская Америка (с 1867 года – территория и штат Аляска). "

А здесь рассказ о женщине, которую называют легендой Дикого Запада http://rodich2007.livejournal.com/796571.html

Ой! Ой-ё-ёй! Сколько я пропустила! Нет, какие скорости, только успевай поворачиваться!
Ладно, про индейцев (с удовольствием!) я попозже почитаю - с чувством, толком, расстановкой, про тамплиеров тоже (тем более, что говорите, под другим ракурсом), а вот про Шиндлера... Даже не про него, а по дебатам, точкам зрения.

Хочется сделать одно замечание - не совсем, может быть, в тему. Не совсем история. Хотя как посмотреть.

Мне очень не нравится слово "неудачник". Не нравится, что оно стало применяться довольно часто в нашей жизни в остро негативном значении.
Это не мы. Это не про нас. Это у них там, за бугром, неудачник - ругательство жуткое, означающее конченый человек, ничтожество, не стоящее ничьего внимания. И у нас оно сейчас - благодаря наводнению американских низкопробных (пусть и качественно снятых) фильмов - приняло тот же смысловой оттенок.
А прежде означало просто неудачливый человек, несчастный, которого пожалеть надо, которому помощь требуется. И никакое не ругательство, упаси господи!

Ну, это так. К слову, как меняется наше сознание под влиянием извне. Горько, конечно. Меняется сознание - меняется отношение к людям, к жизни в широком смысле слова.


Как грустно становится жить на этом свете, господа!
Влада, со всем моим глубочайшим к вам уважением, не страдая наивностью (возраст, к сожалению, уже не наивный), тем не менее не только уверена, а ЗНАЮ бескорыстных людей. Тех, которые не ждут даже благодарности за свои добрые дела. Может, мне так в жизни везло, но я встречала таких людей немало - бескорыстных и в большом, и в значимом только для кого-то одного деле. Да что там далеко ходить. Многие наши переводчицы работают на форуме просто так, не корысти ради (бог мой, какая корысть!), даже не за благодарности читателей. Да и у нас в клубе есть такие бескорыстные души, и вы их знаете. Побольше оптимизма в жизни!
_________________

Мока, и слава богу, что они еще есть! Я уже , видимо, в силу возраста, стала замечать такие вещи, которые ранее не видела . А может быть, это я сама такая. помогаю с удовольствием, но при этом ЭТО МНЕ НУЖНО, чтобы чувствовать себя нужной - поэтому и писала, что бескорыстия нет. А вот почему мне это нужно, это уж тема для психолога.
Дамы, все ваши посты прочитала с удовольствием, словно окунулась в далекое детство, когда я с упоением читала романы про индейцев. Поэтому решила и всем вам напомнить об этих книгах.
Джеймс Фенимор КУПЕР
Самый известный писатель, создатель романов из истории Америки. Индейские романы о Чингачгуке, его сыне Ункасе и охотнике Натаниэле Бампо:
1. «Зверобой, или Первая тропа войны» - первая часть, 1841.
2. «Последний из могикан» - вторая часть, 1826.
3. «Следопыт, или Озеро-море», - третья часть, 1840.
4.«Пионеры, или Истоки Сусквеганны», четвёртая часть, 1823.
5. «Прерия» - последняя часть, 1827

Все они объединены образом центрального героя — пионера-первопроходца Натаниэля (Натти) Бампо, который выступает под прозвищами Зверобой, Следопыт, Соколиный Глаз, Длинный Карабин, Кожаный Чулок и показан в разные годы его жизни. Он двадцатилетний юноша в "Зверобое" (действие происходит в 1740 году), зрелый мужчина в "Последнем из могикан" и "Следопыте" (1750-е), пожилой человек в "Пионерах" (конец XVIII века) и глубокий старик в "Прерии" (1805 год). Фенимор Купер с его условными "добрыми" и "злыми" индейцами, помогающими либо противостоящими белому человеку, положил начало новому, хотя также во многом мифологизированному восприятию коренного американца в национальной словесности и оказал огромное воздействие на культуру США, разработав жанровые параметры вестерна.

К своему стыду, оказались у Купера романы, чьи названия мне абсолютно незнакомы. ЭТО:
Прогалины в дубровах, или Охотник за пчелами
В романе Ф. Купера «Прогалины в дубровах» читатель найдет многое из того, что давно уже стало «фамильной» приметой произведений этого писателя: описание жизни и быта коренных жителей страны — индейцев и белых поселенцев; многочисленные сцены охоты; сметающую самые немыслимые преграды любовь; верность данному однажды слову и готовность доказать эту верность ценой собственной жизни.

Долина Виш-Тон.
Время и место действия романа — последняя четверть XVTI века, Северо-Американский континент.История трех поколений семейства Хиткоутов — не просто ожесточенная борьба за право найти свое счастье на земле новой родины. Это — в миниатюре — история противостояния англоязычных поселенцев и коренных жителей штатов Массачусетс, Коннектикут и Род-Айленд, писавшаяся очень часто кровью.

Лизелотта Вельскопф-Генрих

В 1951 году вышел задуманный ею еще в юношеские годы роман про индейцев "Сыновья Большой Медведицы" (в русском переводе - "Токей Ито"), удостоенный Первой литературной премии ГДР за лучшую юношескую книгу. Вышедшая в 1962 году книга "Харка - сын вождя" вместе с романами "Топ и Гарри" и "Сыновья Большой Медведицы" ("Токей Ито") составила популярный у читателей цикл - трилогию о заключительном этапе вооруженной борьбы индейцев за свой права и свободу под общим названием "Сыновья Большой Медведицы". После поездки в США и в Канаду Лизелотта Вельскопф-Генрих продолжила работу над индейской тематикой, в результате был создан большой цикл романов о жизни современных индейцев в Америке, названный писательницей "Кровь орла". В него входят пять романов: "Ночь над прерией" (1966), "Свет над белыми скалами" (1967), "Камень с Рогами" (1968), "Семиступенчатая гора" (1972), "Светлое лицо" (1980). Последний роман пенталогии вышел посмертно, писательница завершила его за несколько недель до своей кончины…
"Харка - сын вождя" - первая книга трилогии, в которой рассказывается
о детстве героя. Дакоты, о которых идет речь, - племена военного союза
"Семь костров племенных советов", индейцы, относящиеся к языковой группе
сиу. К одному из таких племен принадлежит род Большой Медведицы, военным
вождем которого является отец Харки - Матотаупа. Племена дакота до прихода
на континент колонизаторов возделывали плодородные земли на востоке страны
и занимались охотой. Однако, оттесненные белыми колонизаторами на запад,
на земли, непригодные для обработки, они вынуждены были кочевать по
прериям в поисках бизонов и охотиться на них. Охота стала их главным
средством существования. Индейцы научились ловить и приручать одичавших в
прериях лошадей - мустангов.
Бизоны! Теперь только они обеспечивали существование племени. Мясо
животных шло в пищу как в сыром, так и в вареном или жареном виде, оно
заготавливалось впрок в виде мясного порошка - пеммикана. Из шкур бизонов
индейцы шили одежду, сооружали жилища - палатки-типи. Кости бизонов шли на
изготовление оружия, предметов быта, с помощью жил животных шилась одежда.
Но оттеснение индейцев на запад продолжалось. При всем своем героизме
они не могли противостоять натиску превосходящих и числом, и вооружением
белых завоевателей. Все более бесплодные земли доставались исконным
обитателям континента. Открытие золота и других полезных ископаемых на
землях индейцев привело к тому, что во второй половине XIX века их
принялись изгонять даже с территорий, отведенных им и закрепленных за ними
правительством США. В прерии наряду с золотоискателями и прочими
авантюристами устремились и белые охотники на бизонов.
Белые наступают на индейцев... гибнут многотысячные стада бизонов...
индейцы на грани голода - в таких условиях растет герой романа - маленький
Харка. В стычках с враждебными племенами и с белыми погибают его близкие.
Мальчик познает обман и предательство внутри своего рода, он теряет веру в
непогрешимость жреца - главного в племени человека. И, наконец, мальчик
вместе с отцом оказывается вне рода, они изгнаны из племени. Борьба между
белыми и индейцами ведет к конфликту среди самих индейцев, и не только к
столкновениям между отдельными племенами, которых натравливают друг на
друга завоеватели, но и к конфликту внутри племени. Харка и его отец -
жертвы этого конфликта.

ФИДЛЕР
В 1928 году в Нью-Йорке была опубликована автобиография Маленького Бизона, образованного, интеллигентного индейца из племени Черных Стоп. Этой книгой заинтересовался польский писатель Аркадий Фидлер . В 1945 году он разыскал в Канаде родственников Маленького Бизона и узнал от них, что под нажимом издателя первоначальный текст автобиографии был искажен почти до неузнаваемости. Когда Фидлеру стала известна подлинная история жизни этого незаурядного человека, он решил воссоздать ее заново - правдиво и без прикрас, в той же автобиографической форме. Так возникла приключенческо-этнографическая повесть А. Фидлера «Маленький Бизон», пер. с польск. Я. Немчинского [1957]. Сам герой подробно рассказывает о жизни, обычаях и охотничьих обрядах Черных Стоп. Свободолюбивые индейцы до последней возможности отстаивают свое независимое существование, но обстоятельства складываются не в их пользу. Черные Стопы попадают в ловушку - в резервацию, отведенную для них канадскими властями на юге провинции Альберта. Пытающихся вырваться на свободу сражают пули. Маленького Бизона берут в миссионерскую школу. Он проявляет недюжинные способности и в самое тяжелое для своих сородичей время решает добыть как можно больше знаний, чтобы «посвятить свою жизнь распространению просвещения среди людей племени Черных Стоп». На этом повесть обрывается. О дальнейшей судьбе Маленького Бизона рассказывает в послесловии его родственник Джек Дэвис, выросший в той же резервации.
Маленький Бизон в совершенстве овладел английским языком и сумел получить образование. Он писал статьи в канадские и американские газеты, выступал с лекциями и докладами, делал все возможное, чтобы привлечь внимание к индейцам, гибнущим в резервациях от истощения и болезней. Но несмотря на «паблисити» это был голос вопиющего в пустыне. Окончились неудачей и его попытки приобщить соплеменников к цивилизации белых людей. Маленький Бизон остался в одиночестве. Для индейцев он сделался чужим, белые ежечасно напоминали ему, что он индеец, Доведенный до отчаяния, в 1932 году он покончил с собой «как бы в знак протеста против политики презрения, расовой дискриминации и несправедливости, которую в Северной Америке люди одной расы применяют к людям другой расы». Маленький Бизон поставил перед индейцами ограниченно просветительную цель: «Идти с белыми людьми по тропе цивилизации». Он боролся в одиночку и потерпел неизбежное поражение, «Наиболее сознательные из нас,- пишет его родственник Джек Дэвис,- уже видят, что во всех частях света разгорается борьба за равные для каждого человека права на хлеб, на солнце, на радость, и этой борьбы уже ничто не остановит - до полной победы. Всем сердцем - а там, где это возможно, и действием- мы стоим на стороне сил прогресса. Мы непоколебимо верим, что, когда эти силы скажут миру свое решающее слово, хорошо станет и нам, индейцам».

ШУЛЬЦ
Джемс Виллард Шульц – автор 40 романов и повестей, посвященных индейцам, художественных произведений, непревзойденных по своей правдивости и знанию индейской жизни. Родился в небольшом городке Бунвилл в штате Нью-Йорк 26 августа 1859 года. Родители его занимались торговлей, а самого мальчика с детства тянуло в прерии к приключениям. В 1878 году, когда юноше исполнилось 20 лет, его мечта осуществилась. Он решает поселиться среди индейцев, известных под именем черноногих. Там он женился на индейской девушке Мутсиах-во-тан-акки и до самой ее смерти в 1903 году жил в племени в резервации в провинции Альберта в Канаде. Он в совершенстве овладел языком черноногих и много времени проводил со стариками, слушая их рассказы о прежней вольной жизни, записывая предания и легенды. И чем больше Джеймс узнавал индейцев, тем большей симпатией он проникался к ним. Он жил интересами племени, которое называло его Ап-и-кун-и. Его сын На-та-ма-и воспитывался как все индейские ребята.
После смерти жены Джемс Шульц решил рассказать правду об индейцах и, начиная с 1906 года, один за другим появляются его романы и повести: «Моя жизнь среди индейцев» (автобиографическая повесть), «С индейцами в Скалистых горах», «Синопа – маленький индеец», «Глашатай бизонов», «Ошибка Одинокого Бизона», «Ловец орлов», «Сын племени навахов», «Кража шкуры белого бизона», «Большое знахарство Короткого Лука» и многие другие. Шульц не выдумывал сюжетов своих произведений, все его книги рассказывают о событиях, действительно имевших место в недалеком прошлом или описанных в индейских легендах.
Апок, зазыватель бизонов
Ловец орлов
Бизоньи черепа на Горе Вождей
Ошибка Одинокого Бизона
Голодная зима
Невеста для Утренней Звезды
Победная песня
С индейцами в Скалистых горах
Синопа, индейский мальчик
Сын племени навахов

КАРЛ МАЙ
Карл Май (1842-1912), последний великий мистик немецкой литературы, до сегодняшнего дня остается у себя на родине в Германии одним из наиболее читаемых авторов. Все свои произведения он написал сидя дома, но вот уже несколько десятков поколений читателей не оставляют равнодушными вышедшие из-под его талантливого пера образы гордых, бесстрашных индейцев.
Дух Льяно-Эстакадо
Полукровка
Нефтяной принц
Верная Рука
Виннету
Белый брат Виннету
Сокровище Серебряного Озера
Сын охотника на медведей
Золото Виннету
Наследники Виннету
«Наследники Виннету» — заключительный роман об отважном вестмене Олд Шеттерхэнде и его индейском брате Виннету. Через много лет после событий, описанных в первых романах, Олд Шеттерхэнд вновь посещает места, где он пережил удивительные приключения, встречается со старыми друзьями и их детьми, отыскивает и предает гласности прощальное послание Виннету, исполненное веры в славное будущее североам...
Завещание Инки.
Действие романа «Завещание Инки» разворачивается в Аргентине. Одни герои романа ищут сокровища, другие — кости доисторических животных, третьи — просто приключения, но всех их объединяет динамичный сюжет. Роман принадлежит к числу наиболее удачных произведений писателя. Адресован юношеству и всем, кто не утратил вкус к приключениям и романтике.

МАЙН РИД
Белая скво
Тропа войны
Жизнь у индейцев
Золотой браслет, вождь индейцев
Охотник на бобров
Оцеола, вождь семинолов
Отважная охотница

ШКЛЯРСКИЕ
Орлиные перья
Читателям предлагается первая книга из трилогии польских писателей Кристины и Альфреда Шклярских «Золото Черных гор». Авторы задались целью показать жизнь индейцев такой, какой она была в тот период, когда на богатейших землях Нового Света появились европейские колонизаторы, правда делают это с художественной точки зрения. Читатель почерпнет немало приукрашенной информации о быте индейцев.
Последняя битва дакотов
Заключительный роман из трилогии «Золото Черных гор» охватывает значительный период в жизни дакота, начиная от восстания санти в 1862 году под предводительством Маленького Ворона до знаменитой битвы у Литтл Бигхорн, где был разгромлен отряд генерала Кастера. В ходе повествования читатели становятся свидетелями многих столкновений во время войны Красного Облака за долину Паудер-Ривер.
Проклятие золота
Как и первый роман «Орлиные перья» из этой трилогии, книга представляет собой широкое литературное полотно о жизни индейцев Северной Америки. В книге много батальных сцен и других приключений. Роман продолжает повествование о дакота и молодом герое по имени Техаванка. Обуреваемый жаждой подвигов, он быстро завоевывает авторитет в своем родном племени вахпекуте. Кроме того, у него обнаруживается.

РОБЕРТ ГОВАРД
Мечи Красного Братства
Месть Черного Вулми

Э.С.ЭЛЛИС
Искатели каучука
Понтиак, вождь оттавов

ДРУГИЕ АВТОРЫ:

Сальгари Эмилио «На Дальнем Западе»
Роман известного мастера приключенческого жанра «На Дальнем Западе» посвящен истории освоения американского Запада.
Лондон Джек «Дочь снегов»
Ферри Габриэль «Косталь-индеец»
Гофман Отто «Лазутчик»
Ферри Габриэль «Лесной бродяга»
Блейк Майкл «Танцы с волками»
Монро Керк «Перо фламинго»
Роман входит в сборник "Пуговица – камея"С разными намерениями пришли европейцы в Новый Свет… Алое перо фламинго дарит сын вождя племени Микко своему белому другу и не раз спасает его от беды.
Доннел Сюзан «Покахонтас»
Захватывающая сага о дочери индейского вождя, своей любовью связавшей Старый и Новый Свет.
Юрген Анна «Георг - Синяя Птица»
Сальгари Эмилио «Охотница за скальпами»
Дональд Портер: Белый индеец: Романы
В конце XVII века Новый Свет становится кровавой ареной для политических игр европейских монархов. В то время как Англия и Франция оспаривают господство на Атлантическом побережье Северной Америки, коренные жители континента отчаянно сражаются за свои земли и свободу. Однако разрушение и смерть, которые приносит война, не нужны никому.Когда-то великий вождь ирокезов взял на воспитание белого мальчика в надежде, что однажды Ренно сумеет примирить враждующие стороны. Белый по крови и индеец по духу, только он способен заставить чуждые народы понять друг друга. Но что если голос крови окажется сильнее преданности приемному отцу? Ренно отважен и благороден, но его сердцем завладела белая женщина... Захватывающие приключения белого индейца разворачиваются на фоне реальных исторических событий. Ренно ожидают не только опасные сражения на бескрайних просторах Дикого Запада, но и коварные интриги при дворе короля Вильгельма III.

Авторы-индейцы:
Развитие собственно художественной прозы (а также поэзии и драматургии) коренных американцев тормозилось внутриполитическими коллизиями XIX века: Семинольской войной 1835—1842 годов, Гражданской войной, многочисленными и противоречивыми правительственными законами, регулирующими жизнь индейцев, которых то выселяли и переселяли, то сгоняли в резервации, то эти резервации отменяли. Так, первый "индейский" роман — "Бедная Сара, или Индеанка" Илайаса Бодино, из племени чероков, вышел в 1833 году, следующий же — только в 1854. Он сразу принес автору — Джону Роллину Риджу (из чероков) самую широкую известность и до некоторой степени повлиял на развитие американской литературы в целом. Роман назывался "Жизнь и приключения Хоакина Мурьеты, знаменитого калифорнийского бандита" и представлял собой вымышленную биографию некоего благородного разбойника — мстителя за поруганье его семьи и его народа. Поводом к созданию книги явилась не столь давняя тогда серия рейдов по поимке бандитов-чиканос, которые в начале века совсем не благородно терроризировали всю округу и которых здесь называли просто "хоакинами". Ридж сделал из этой клички имя, снабдил героя фамилией и изобразил местным Робином Гудом, неотразимым и бесстрашным, всегда готовым помочь бедным, галантным с дамами и верным своей возлюбленной. В таком качестве Хоакин Мурьета перекочевал в многочисленные рассказы, инсценировки, а затем и киноленты, которые сделали его невероятно популярной фигурой локального фольклора Калифорнии и Мексики. Стилистика и образная система книги Риджа — это смесь традиций английского и американского готического романа и американского "романа границы" (или "романа фронтира"); центральный образ весьма напоминает героев "восточных поэм" Байрона. В целом же "Жизнь и приключения Хоакина Мурьеты" — один из первых образцов популярного жанра вестерна, который позднее — на рубеже веков наводнил американский книжный рынок, а затем и кинематограф.

Серая Сова
Настоящее имя писателя – Джордж Стенсфелд Белани (1888-1938). Его индейское имя – Вэша Куоннезин, в переводе на русский язык – «Тот, кто охотится по ночам», так называло будущего писателя его родное племя оджибуэй, а американцы и англичане называют его Грей Оул – Серая Сова, это точный перевод с английского. Вэша Куоннезин родился в скромной семье, и никто не знает места его рождения. Это осталось тайной семьи. Сам писатель всегда называл своей родиной Канаду. Он не был чистокровным индейцем – мать индианка, отец шотландец. Родители Серой Совы рано умерли, когда он был еще мальчиком. На тринадцатом году жизни он покидает Англию; устроившись корабельным юнгой, он переправляется через Атлантический океан. Сойдя на берег Канады, Серая Сова пробирается в глухой и суровый край Северного Онтарио, где кочевали индейцы племени оджибууэй. Они и усыновили мальчика и воспитали его в духе своих традиций и обычаев, открыли секреты охоты и многие тайны Дикой Природы, которую завещали беречь и любить. И в сердце Серой Совы всю жизнь теплилась любовь и благодарность к этим простым и добрым людям, Первая его книга «Исчезающее кочевье», вышедшая в 1935 году, стала настоящей сенсацией. Выходят одна за одной его художественные книги: «Саджо и ее бобры», «Рассказы опустевшей хижины». Серая Сова иллюстрировал их собственными рисунками. В эти же годы Серая Сова несколько раз посещает Англию, где выступает в индейском национальном костюме, представляя свои книги и агитируя за охрану природы. Все произведения Серой Совы автобиографичны.
Саджо и ее бобры
Работая хранителем бобрового заповедника на озере Онтарио, Серая Сова собрал большой материал о жизни этих скрытных животных, который и лег в основу повести. Всякий, кто прочтет о забавных, а порой и опасных приключениях бобрят Чилеви и Чикени, проникнется подлинной любовью к этим симпатичным существам.

Полин Джонсон «Затерянный остров и другие истории»
В романтических легендах и стихах, созданных на фольклорном материале канадских индейцев, П. Джонсон (1861 — 1913), ирокезка по происхождению, прославляет мир и единство между всеми индейскими племенами, рассказывает о трагической судьбе североамериканских индейцев, воспевает родную природу.
_________________

Мои родители двадцать лет назад взяли из детдома мою старшую сестру, несмотря на то, что у них было уже двое своих детей, и жилось трудно (начало 90-х!), и никаких нынешних льгот и пособий (даже сейчас они не позволяют разбогатеть приемным родителям) вообще не было; и сестра была вовсе не "прелестная крошка", и трудный озлобленный подросток 13 лет, с очень непростой судьбой. И сумели-таки отогреть ее! Как человек, очень хорошо знающий своих родителей, могу утверждать, что это доброе дело было полностью бескорыстным.

Это, я думаю, связано с жестокой протестантской этикой. По учению Кальвина (которое легло в основу пресвитерианской веры - а в США она очень распространена и легла в основу американского менталитета) люди делятся на "избранных" и "проклятых" от рождения. И есть только один способ узнать - к каким ты принадлежишь: по успехам в твоих земных делах. Если тебе все удается - значит, ты "избран" Господом; если тебя преследуют неудачи - значит, ты "проклят". Отсюда и отношение к неудачникам, как к людям греховным, от которых даже Бог отступился, значит и нам, людям, не стоит им помогать.
Но ведь в России всегда господствовала православная вера, которая проблемы "избранности", свободы воли человека и греха толковала совсем по иному. И помощь незадачливым и бедным всегда рассматривалась как одна из основных обязанностей человека преуспевающего и богатого. Не стоило бы нам отступать от своих корней...


Но это к слову. Меня заинтересовала история Шиндлера - я раньше ее не очень хорошо знала. Я тут прочитала про него материалы в Интернете (а есть и ругательные, и хвалительные) и пришла к выводу, что дело с ним обстояло именно так, как показано в фильме: вначале он действительно пытался с помощью дешевой еврейской рабочей силы просто получить выгоду, не задумываясь о том, что будет с этими людьми. Но когда задумался, то начал им помогать и эта помощь была уже совершенно бескорыстной. Особенно впечатлило меня интервью с женой Шиндлера. Она совершенно правильно заявила всем, кто обвинял его в меркантильности:
Полностью интервью с Эмилией Шиндлер можно прочитать здесь http://www.sovsekretno.ru/magazines/article/728
___________________________________